第三百二十六章：东宫辩论 (1/3)

在一阵沉默后，6德明说道：“老夫可否理解为，殷侯教导皇子们躬耕陇亩，便是殷侯让他们知晓知之非艰，行之惟艰。和非知之实难，将在行之。，对吗？那，殷侯如何看待先师之学？”/p

“先师”是李渊对孔子的封号。/p

北魏孝文帝定孔子谥号“文圣尼父”、北周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖定“先师”、唐太宗先定“先圣”又改为“宣父”、武则天定“隆道公”唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭。/p

唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子“三连封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之“同期”的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是“面子工程”，未曾有所突破。/p

宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。/p

到朱熹作四书集注迎来了宋代理学展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的展面貌。/p

元大德十一年，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。后人称赞道“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”孟子万章下“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。/p

明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。人的眼里只有孔孟之学，把儒学奉为世间唯一的圣典，把儒家这一个阶层升华为一种信仰儒教。/p

可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。/p

清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。/p

从唐朝建立的那一年起往前数的四百年前，黄巾起义的号角标志着大动乱的序幕已经吹响了。四百年的动荡，足够改变任何事物包括中国的主流思想。/p

不管世人对唐诗的印象有多深刻，也不管古文运动的源头是否落在韩愈的身上，唐朝就是一个儒学、玄学和佛学并存的年代。武德帝在去年的行释奠之礼上，更是规定了道、儒、佛三者的顺位。/p

所以，殷清风的否定，并不会让6德明感到有多么的羞恼。更不会试图从一卷卷的典籍中找出圣人名言来将殷清风淹没、来证明儒学是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能闻名的殷清风是如何看待儒学的，能不能说出让他感到心动的言论来。/p

殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”/p

他这一句话，立刻让人把心中那跟弦给绷紧了：你才多大年纪就敢探索天道？/p

“世人皆知，在道家出现以前，探寻天道之人，皆被称为“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韩非子等等。”/p

在6德明三人看来，这句话并没有多少出彩之处。他们奉行的是先秦之儒而不是汉儒。先秦之儒没有否定其他流派的学说。/p

“不知三位长辈可听说过盲人摸象的典故？”/p

6德明点点头。他与浮屠们可没少辩论过佛学与儒学之经义，这个典故出自长阿含经，为北传佛教四部阿含之一。/p

“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，qín_shòu无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等皆为道。如果将道视为这头大象，诸子百家与佛学等，只不过是其中的一位盲人而已。/p

学习法家可让人遵守皇律学习阴阳家可知阴阳五行学习墨家可知兼爱、非攻、节用、明鬼、天志学习农家可是耕桑可足衣食学习兵家可知兴国固邦以兵、亡国亡君也以兵学习儒家可知仁、恕、诚、孝/p

儒学注重君子的品德修养，强调仁与礼的相辅相成，重视五伦与家族lún_lǐ，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，保国安民等等，可，一国之君、一朝之臣只修行这些就足够了？当然不，儒学只摸到了一扇象耳、一条象足/p

那么，教导中山王或者说教化天下人，是以儒学为主还是为辅？/p

晚辈信奉“大道至简”，也深知一个人的光阴有限。晚辈不会穷究每一家每一本典籍到底阐述了什么，懂得仁义礼智信，懂得不要欺凌弱懂得至尊至孝，懂得有付出才有回报，懂得严于律己宽以待人等等就足矣！/p

剩下的，就是把自己化为一个普通的庶民，去体会庶民的喜怒哀乐。/p

庶民最怕什么、最担忧什么、旱涝蝗来了如何自保、如何才能多收三五斗、求医问药是否要把田产卖掉、婚丧嫁娶是否需要举债/p

只知典籍中的圣人言，不亲自