第一百一十章 稷下学宮 (1/2)

稷下学宮内，当今天下儒家的领袖人物孟轲，静静的听着自己的弟子关于宋公子偃的回报，得到的消息越多，他的眉头就邹得越深了。

子偃，这位来自宋国的质子，来到临淄以后，一点也不老实，竟然以一门新的学说分别与齐墨的巨子祁射子和阴阳家大师邹衍辩论，而且还辩得对方哑口无言。

在得到了这样的消息以后，他就派出自己的弟子去仔细打听这位子偃的确切消息。

得益于匡章如今在齐国已经成为新一代的杰出将领，孟轲很快就得到了他想要的消息：子偃所创立的学说被称为科学，而组成这门学派的弟子，则主要来自于墨家与农家。

这两大学派都可以称为是孟轲的死敌了！

儒家在孔子死去以后，由孔子的弟子继续到各地传播，将其发展壮大，很快就成为天下的显学。然而儒家在发展壮大的过程中，却始终有一个致命的问题无法解决：那就是对“仁”的解释大家无法达成共识。

“仁”是儒家的核心，这个大家都是没有意见的。然而这个仁该如何解释，各派却又有各派的道理。

孔子的弟子子张曾经问孔子什么是仁时，孔子曾回答：能行五者于天下，为仁矣。这五者指的就是恭、宽、信、敏、惠。而在孔子哪里，仁统帅恭、宽、信诸德，是一切道德的总纲。

然而孔子的弟子曾参所建立的以“孝道”为核心的一元哲学，就认为仁乃是一种道德，它应当被归类为孝道范畴内的一个德目。

而在孔子的弟子颜回这一派那里，他们就认为“克己复礼”为仁，提倡仁在现实层面需要礼来作为支撑。

儒家的这些乱象在孔子身前都有打架的趋势了，而在孔子死后，就彻底的乱成了一团。由此出现了“儒分为八”的乱象。

而就在这个时候，墨家就踩在儒家的肩膀上崛起了。

墨家一直就瞧不起儒家的那一套学说，墨子本人更曾经直言不讳的批判孔子为人虚伪！可以说自从墨家一被开创出来，就和儒家是死敌的关系！

墨家有了“圣人”式的哲学大师墨子作为开创者，墨子高尚的道德令整个天下都为之侧目，因而墨家也由此成为一门新的显学。

墨家学说逻辑严密，同时其学派自身也是组织森严，战斗力极强！它直接冲击儒家的根基，将儒家逼得节节后退！

儒家甚至被墨家逼得都有衰微的趋势了

孟轲做为儒家自孔子以后的大才，立志要发扬孔子的事业，他对墨家的崛起完全不能容忍。而孟轲为人个性张扬，对于墨家他是直言不讳批判的：杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是qín_shòu也！

他直接将天下两大显学的杨学和墨学归类到一起，直接骂这两门学派乃是“无父无君”的qín_shòu之学！

同时斥骂天下两大显学，这位孟轲带来了极大的名声。同时他也正式成为了儒家自孔子之后新崛起的领袖人物！

而对于农家，因为大儒陈良的弟子陈相接触了这门学派以后，竟然就直接就摒弃了自身所学的儒家观点，完全投奔到了许行的门下，成为了“神农之徒”。

作为儒家领袖的孟轲来说，对于这样的儒家叛徒自然也是不能容忍！如果陈良不在他面前跳也就算了，偏偏这小子还极不识趣，竟然跑到他面前来宣扬农家学说！

孟轲能被称为儒家的领袖，岂能是一般人？他自然用自己出色的辩术将陈相教训了一顿。由此，儒家又和农家结仇了。

墨家和农家，这两个都是孟轲的死敌，如今竟然合流到一块了，还组成了一门新的学派——科学！

他们跟随这位宋公子偃来到这稷下学宮，能和他孟轲客客气气的交往？能不找儒家的麻烦？反正孟轲对此是绝对不信的！

稷下学宮的门口，戴言望着那块简简单单，以齐文书写的“稷下学宮”四字，内心久久不能平息。

这四个字虽然及其简单，然而它在戴言心中却是意义非凡。它就是百家争鸣真正的大舞台，而这里所产生的思想最终形成了后世华夏文明的核心思想！

戴言带着一种朝圣般的心情进入了这个学宮。

稷下学宮是这个时代最大的学宮，它是一个政治、学术、教育功能于一体的巨无霸式的大学宮！

学宮内，主要分为三大部分组成。一部分为政治功能，这里主要就是供各家学派进行辩论议政的场所，同时也有国君和齐国贵族专门前来咨询稷下学士的会客室。第二部分为稷下学宮的管理机构，其主要为学宮祭酒直接管理学院的场所，另外还有整个天下最大的藏书馆。第三部分则是由各稷下学士单独教学的独立院落构成。

如今戴言已经是正式的稷下学士，齐国下大夫，他自然也是有自己的独立院落的。因此当他一步入学宮，就有学宮的管理人员将他引到了专供他讲学的地方。

这是一座颇为华贵的大院落，戴言只是粗略的转了转，就发现这里的房屋就至少超过二十间以上。在这里，除了一般院落都有的仓库和储藏室外，可供教学的教室，供老师休息和研究学问所用的休息室，供学士住宿的宿舍，吃饭用的食堂等等都一应俱全。

考虑到这个时代教学的不易，这里完全可以和后世一个综合大学里一个独立的学院相比了。

戴言不是首次当老师了，他在