第七十五章 蝗虫般的基督教 (1/3)

齐克恩氏族这一次却是输了，但是他们和哈度的500年协议依然有效。艾格氏族则分了几次送来哈度要的资料，而在查看后可以发现，其中关于艾格氏族的信息当然少之又少，而对齐克恩的分析和调查则尽可能地增加。

艾格和齐克恩如何相爱相杀，这不是哈度该管的事情。说起来艾格偏向于理论分析，齐克恩则爱好事实论证，两者实际上是相辅相成的，真不知道为么么他们之间的矛盾会那样的深。除此之外，这两族对他们历史的理解也有很大问题，不仅历史描述上就有着多个混乱的版本，他们在对意识形态进行描述的时候也特别的模糊。要说这两族是大智若愚也行，说他们是没有基础教育也不为过：底层民众的生死作息被长老会完全控制，成为保证2组实验顺利完成的死士，而历史如何解释完全由长老会决定，与外族有否瓜葛和善意也是长老会把控。

哈度真的为2组的这些世袭族群感到悲哀，也对自己属于6组的实验体感到庆幸。以前他可能确实对前路感到迷茫，而现在他才感觉到：没有所谓的引导任务，他不需要担心任务失败带来的惩罚，这让他更加的逍遥自在无拘无束。

不用担心外物的哈度开心地待在“法烈”山洞中查看着艾格氏族送来的资料，而“komanne”的邻居——罗马帝国，正在蔓延一种看起来挺平和的瘟疫：基督教。

在与耶稣连夜交谈后，耶稣的大弟子彼得创建了耶路撒冷基督教会，成为以色列境内基督教会的领军人物。这时基督教会遭到罗马人和犹太人的双重迫害，彼得就安排众门徒离开耶路撒冷，甚至完全离开了犹太行省，他们各自分工，都去了其他的城邦，向住在外邦的以色列人传播耶稣基督的福音思想。

而作为一种东西方文化碰撞产生的世界性宗教，基督教比罗马帝国的多神教要来得轻松：大家闲着没事干的时候对罗马的3万多个神顶礼膜拜也是正常，但是一旦出现问题，大家基本就不管别的神了，发生么么事情就拜么么神；而基督教一直就只有一个神，拜起来也容易，不用像罗马诸神那样不仅互相之间的关系错综复杂，还要记住一大堆神灵的名字——神与神之间还有矛盾冲突、还会打架。

这对以奴隶制为主的罗马帝国来说是真正的福音：基督教义相对简单，其实就是一句话，你信上帝，上帝就保护你，而且是全方位的保护。而在罗马从共和国制转成帝制后，就出现了大奴隶主兼并小奴隶主的现象，并且兼并越发的激烈，导致一个大奴隶主下面的奴隶越来越多，奴隶的地位也越来越低下，从事经济生产的积极性也备受打击。这时候，一种全知全能的宗教对这些奴隶的心理慰藉作用就被凸显出来。

而基督教的传播方式又极为的隐蔽和机智，毕竟长时间遭到迫害，他们想到了一种与罗马诸神大相径庭的传播方式：农村包围城市。和多神教不同，基督教并没有一开始就从政权上层开始发展，而是走了人民路线，从葡萄种植园、麦田、橄榄地、采石场等地对劳作的奴隶进行传道，并借由他们开始向富有的、有教养的上层人士扩展。

本来罗马人骨子里还是务实和尚武的，但是在基督教化的过程中，这些精神也被承载于罗马文化上形成的一种独特的新文化给完全磨灭掉了。基督教的扩张速度也快得惊人：彼得沿蓝海岸边行走传道，至公元64年被捕时，已经差不多将整个蓝海沿岸都笼罩在基督教会的控制下；腓力在小亚细亚站住了脚跟，拿但业则远渡重洋去了东方的汉帝国（东汉），多马去了南亚次大陆，西门去了非洲北部及不列颠群岛，小雅各去了埃及，耶稣最小的弟弟犹大（不是叛徒犹大，同名而已）则在后来与前面这几位去了波斯。

而着重要说明的是：6组的马修带着一些门徒跑到了“法烈”来找哈度，见到马修的哈度也感到十分惊奇，因为他知道对方是明白“komanne”的族人都是无神论者的。马修告诉哈度，他的任务比以前难做多了，现在的主要目标就是尽可能地在各地建立基督教会，他还故意调笑哈度，问他要不要改信上帝（哈度只信他自己），哈度苦笑着“婉拒”了。后来马修在“法烈”东北方向的埃塞俄比亚建立了基督教会——在哈度的默许下，他在那里圈了一块地作为犹太流民的保护地，这样也好防止他们再到处乱跑给哈度惹麻烦。

耶稣的一大票门徒在罗马帝国皇帝，尼禄·克劳狄乌斯·德鲁苏斯·日耳曼尼库斯展开对基督教的残酷镇压的时候，基本都跑去了波斯，但是当时帕提亚帝国的领导者们视基督教为异端，导致这批门徒基本上都被砍没了。

门徒没了，不代表教义无法传播，刚好相反的是，基督教在短短50年内，就传遍了罗马帝国全境，从亚美尼亚到路西塔尼亚，从不列颠到毛里塔尼亚，从达西亚到西西里，从撒丁到塞浦路斯。结果在公元100年左右，不但奴隶信基督教，甚至士兵、工匠都开始信教，对罗马诸神的摒弃大潮逐渐呈现。

那么这段时间哈度同志在干么么事情呢。。？他正热情地接待着从北方避难而来的基督教徒，并从中甄别掠夺能力者——哈度从艾格氏族送来的资料中发现，他完全可以建立一支由掠夺能力者组成的特种部队，以应对变化迅速的周边情况。

其间有不少教徒跑到“法烈”来向亲卫们传道，发生了