第六十九章 留给自己的遗产 (1/3)

哈度被震在了原地，他终于知道为么么他可以打开这样一个传输通道，而为么么又会说“掠夺能力类”不能够向过去传输了。原因就在于：在历史上，他确实向过去传输了某样事物，不过不是掠夺能力，而是——统一规制的符字体系。

这下子他明白了，为么么当年刚进入意识空间的时候，他就能够立即看懂字行上显示的符字。那时候他感觉这些符字是多么的自然和规范，高效且易懂；现在他才知道，这其实是他早已经习得，并且整理后传递给过去的。

好不容易才从震惊中恢复过来，哈度开始考虑一个重要的事情：他是如何决定输送哪些关于符字的知识的。

之所以有如此疑虑，在于当初哈度面对的状况：草原纷争不断，各部落所持言语多有区别，原始崇拜混乱不堪，且草原居民的生存环境差异相对较大。这个时候，族人们最需要的应该是高效率、少环节、易学好用的简化语言，可是当时哈度获得的，基本是基于已有符字的一种繁复语言，并没有突出的改革意义。

从现在看来，获得这种老旧观念的符字，更多地是为了在旧高层当中混到更高职位，可是这本身就是矛盾的：在那个时代，拥有知识的人更容易受到普通人的崇拜，若是哈度直接获得了高效的符字体系，他大可以直接自己另立山门，直接让旧高层失去效用，比他要专门潜入别人的营寨来得还要轻松。

哈度从很多方面想过，最后基本敲定是一个特定因素决定了当时的语言使用环境：使用符字的人群结构。

在草原部落尚未统一的时候，基本上只有祭礼人员、部落高层特别是多神音符字传承人士，才能够获得符字的学习机会，或者说也只有他们能够用得到符字。平常的族人生活中大多只需要按部就班的做事，且那时候人均寿命也不长，很多孩童出生后不久就会夭折，这样就很难开展低龄教育。也可以说，这个时候只在高层使用符字，反而可以把符字较为完整的传承下去。那个时代中符字就代表着知识，如果贸然让普通族人获得符字的使用，某些时候这些族人可能会直接投奔其他部族，容易让敌对方获得更大的优势，而原部落就会丧失他们的传承。没有传承的部落必然不可能在草原上长久的生存下来，如此就更不可能让普通族人接触到符字的知识了。

而哈度当时不也就是攀着旧高层的线，达到了那个位阶，才有机会接触到统一部落的。要说哈度的基础，实在不能算是优秀：他没有成年，无法获得族支中的神音符字传承；当时的首领尚在，他的族支没有机会竞选首领；当年“ka-sin-ki”的内忧外患不少，部落都在灭族边缘了，哈度也差点就没有活下来。这种情况下，若是“ka-sin-ki”中再出现高于其他部落传承的知识，那必定会招惹上麻烦，只会给他们带来更快的灭族进度。或者说，就是因为当年的低调，哈度才能够平顺的完成后面那些伟业，而不是在一开始就死于非命。

如此所想，哈度终于释然了不少，不过别说，当初哈度获得那套现在看起来麻烦无比的符字体系时，他只感到了好用和舒心。诚然，没有比较就没有高低嘛。

不过要是让哈度再把以前的旧知识翻出来，这可就让他比较头疼了。仅仅是上一次他获得新的符字研发顺序词汇，都已经是2400年前的事情了，现在要他回想8000年前用的旧符字，这真是要了他的老命。。！那套符字不仅早已摒弃，且当年本就没有使用太长的时间，也就短短一两年的时间。

哈度需要好好回忆一下了：“ka-sin-ki”部落使用的古老符字体系。

若是要追踪溯源，传说符字就是齐克恩氏族带来的，他们发明这种文字的主要目的，就是为了更好地记录掠夺能力的研究结果。从字形上来看，古老符字中的单字分为左中右、上中下总共九个部分，每个部分都有其专门的意义：

1、正中，用于规定该符字的词性，即从名词、动态词、动作形式词、动作趋势词、语序词、状态形容词、概念形容词、数词（没有量词）、专用指代词中选择一种填入；

2、右中，用于规定该符字的存在性，也就是属于普通符字还是神音符字——若是普通符字，就需要填入发音；神音符字则不填留空；

3、左中，用于规定该符字的历史性，草原部落分为三个时期：“ben-maool”创世、“de-dju”予生（即创造生命）、“u-cjaar”猎生；不同历史阶段的用词也有区别，比如创世阶段中没有神音符字，予生阶段则没有语序词等；

4、右上，用于规定该符字的音律，包括声调、音长、轻重、韵脚、适合音符等，除了平时使用，更多地还是用在祭礼规制和一些颂乐当中；

5、左上，用于规定该符字的朗读语序，即顺叙、倒叙、插叙、补叙；

6、右下，用于规定该符字的朗读标记，在某些诵读部分，需要同时由多名祭礼人员发声，就由此标记进行区别；

7、左下，用于规定该符字的使用权限，也就是规定哪些词汇给哪些人用，以避免出现渎神、败运、犯忌等状况，主要权限有祭司、族长、亲卫三种；

8、中上，主要是部落标记，在一句话的首尾符字中添上部落标记，在某些地区的石刻中用于标示部落领地；在另外一些泥版中，这种部落标记用于表示该部落崇信神灵的崇高性；<