第六十九章：鬼打墙 (1/2)

光，是一切黑暗的对立面，也是人最需要的基本安全感，有了它可以看清楚脚下的路，有了它可以照亮迷失的世界，可是它却无法照亮那被蛊惑的人心。

这个提灯的老人为何会出现在这里？这里又是哪里？这一切都本是王陵应该去思考的，但是当他得到那两枚金币之后，仿佛都不重要了，因为在那个老人的身后有一扇被挡着的门出现了。它很低矮，影藏的位置刚刚好，若不是那具尸体散去是极难被发现的，他试着用手去推了一把，有些松动的迹象，再一用力，门，开了……

牵着李鑫的手，两人弯着腰钻了进去，任何一条可能出现的道路都是他们现在需要去尝试的，当跨进脚步的那一刻，他还是回头瞥了一眼那堆人骨，他脑子里闪过一个念头：这会不会是一个陷阱呢？

人是可以感受到危险的信号的，特别是对于他这样第六感奇准的男人而言，但那危险仅仅是一闪而过，很快他就忘记了，因为这道门的背后有着让他觉得不可思议的世界，那是一座无法用语言去描述的华丽的宫殿，一座隐藏在黑暗和地下的未知世界。

每隔几步他便能看见墙壁上放置着的做工精美的烛台，呈三角形，李鑫说那是银制的，轻轻擦拭掉外面那一层被氧化的黑色，依旧可以看到当年它是何等的精美。长长的蜡烛全部都是崭新的，透露着浓浓的贵族气息，当他俩顺着这圈墙壁慢慢走过时也就把这座房间重新点亮了。

一共二十四个烛台围城一个圆形的房间，正中的位置是一处不断涌出泉水还冒着热气的圆形池子，池子正中的位置有一座雕像，一个浑身赤裸的男子手中拿着一柄钢叉站立在池子里，造型十分优美。这种形象的雕刻王陵从未见过，但是李鑫却认得，她说那是希腊神话里的海神波塞冬！

“三叉戟是他的标志，”李鑫看着那个极具王者威严的雕塑道：“在古希腊的神话里波塞冬不仅权力巨大，而且野心勃勃，桀骜不驯，他不满足于所拥有的权力，地震和海啸都是他内心愤愤不平的表现。他曾与赫拉、阿波罗、雅典娜等诸神密谋把宙斯从他的宝座上赶下来，但阴谋没有得逞，最终反而因得罪了宙斯被赶往人间服侍一位凡人。”

“外国人的神，”王陵笑了笑道：“他跟我们中国的一位神性格倒是很像啊。”

“你说的是水神共工吧？”李鑫双臂交叉看着那尊雕像，它确实可以被称得上是一尊精美的艺术品，“其实古希腊的神话和中国神话有诸多相似之处，细细比较你便会发现无论是开天辟地还是女娲造人都能在希腊神话里找到对应的，诸如他们说天地是由卡奥斯开创的，人是由普罗米修创造的。

只不过相比起中国神话，希腊神话里的神七情六欲被描述的更加具体，而不像中国的神不食人间烟火。比起那些半人半兽的造型，你瞧他们不是美男子就是性感美女，知道为什么会有这些差距嘛？”

王陵摇头，他从来没有接受到西方历史，更加不懂那些西方神话，但是他明白任何一个民族神话的诞生都是因为远古氏族的产物。

“因为我们的神话要比他们的早得多，”李鑫说道：“曾经我试图做个一个课题，西方的神话史是否就是源自中国的神话史，只不过因为一些关系和思想，而导致了两个后来诞生的截然不同的神话世界。他们的神话是以神为本的，海洋文明的地中海向来出浪漫的诗人和哲学家，思想上的自由和解放是他们所追求的，于是他们给神也赋予了诸多情感。

而中国的神话是以人为本的，在蛮荒时代，面对着人所无法解决的自然力量，人便把希望寄托到了神的身上，他们祈福上苍的神以试图得到神的庇护，让神来解决他们所解决不了的事情，因此我们认为神是要为人服务的。所以从一开始的时候，我们的神话就是带着理性和道德的成分，它有着十分明显的政治化、道德化和功利化，而希腊神话则是纯粹的独立神话体系，它更加像是一部史诗。

四哥，我想在上学的时候你一定写过作文对吗？

这就好比是国文老师出了一道命题作文，作文的题目叫作：‘那个人’，老师会给你关于这个人的一些零星片段线索。班上有四十个学生，第二天交作业，你觉得这四十篇作文的内容会是一样的嘛？”

“不会，”王陵说道：“每个人的思想决定了他所描述的事物，同样一个背影，有的人觉得是父亲，也有的人觉得是朋友，还有的觉得是危险。”

“所以浪漫的希腊人和孔孟之道下的中国人对于神话的理解是截然不同的，这仅仅是因为思维上的差距，而不是内容本身的差异。只可惜，我的那个课题怕是再也没有机会研究了，当初我曾经有一个设想，在更早的时代，会不会亚欧大陆本身就是一体的，那些西方传说中描述的事物和我们记载的根本就是同一件，但是不同的语言和不同的文化造就了现在不同的说法而已。”

“这个想法挺妙的，课题很有意义。”王陵走到水池边摸了一把那还有些不停翻滚的池水，他这才发现水池里的水竟然是热的，而围绕着池水的四周则是摆放整齐的桌子，桌子的分布也很有意思，有的是三张长的一排，也有的是两张短的一排，按照八个方位摆放，这个发现着实让他有些意外，因为这分明是就是中国的八卦图案！

“如果我没有猜错的话，池子的