第七一二章 求仁得仁 (1/2)

崇祯皇帝既然回到了紫禁城中，那么过去的老规矩自然恢复运行。

腊月望日的建极殿朝会结束之后，崇祯皇帝皇帝回到宫中吃了些茶点，稍事休息，然后就又去了文华殿，参加与内阁议事的小朝会。

等到皇帝带着身边侍从人员来到文华殿，两位在京的阁臣李国镨、徐光启，以及内阁中书舍人们，已然在文华殿中等候着了。

崇祯皇帝刚刚坐下，徐光启见礼完毕，立刻说道：“启奏陛下！臣这里有一事，建极殿朝会之上未来得及禀报陛下！然而此事说大不大，说小却也不小，虽非通政使司正式呈递的奏报，但却也是陛下此前亲旨交办的事务！”

徐光启说道这里，看皇帝看着自己，于是接着说道：“先前六月，陛下旨意批准龙华民、汤若望等在京泰西传教士一十二人，前往三边总督辖区传授天主教义。如今算来，已经将近半年。

“前不久，臣随侍陛下在居庸关中之时，知洮岷兵变、甘南大乱，其时即已怀疑变乱背后，或许与龙华民等人前往该地传教有关。只是苦无龙华民等人音讯，是以心中虽有疑虑，却未敢报与陛下。

“数日之前，臣刚刚随驾回京，即在家中收到了汤若望从兰州写给臣的书信，也才对洮岷兵变及洮、岷、陇、固等地民乱，有了清晰的判断。

“洮岷的兵变，非是一般的兵变，而甘肃的民乱，也非是一般的民乱！此番兵变与民乱背后，皆是木速蛮之乱也！”

崇祯皇帝听到这里，当然已经知道大概是怎么回事了。

即便汤若望不给徐光启写信，而徐光启也不向自己报告，他也知道这一波兵变与民乱背后的大致原因。

这不是往常的闹饷演变的兵变，也不是往常饥荒造成的民乱。

这一切的背后，其实都有着皇帝自己的原因。

毕竟龙华民等人到那个木速蛮大量定居的地方去传教，可是崇祯皇帝自己一手安排的啊！

徐光启看着皇帝有点出神，因此接着说道：“陛下可知何为木速蛮？”

接下来，徐光启不等崇祯皇帝有所回应，迅速看了看文华殿中的其他人，接着说道：“三百年多之年，蒙鞑崛起、盘踞中原，为了防止我华夏汉民抵抗，蒙鞑遂从其西征之地带回大量回回色目人散居各地要津，并重用色目人为各地达鲁花赤。

“而这些被蒙鞑带入中华的回回色目人，就是如今的木速蛮。三四百年以来，其人入华而未化，终究非我华夏族类，不唯其人种与我华夏汉民不同，更因其民生而信奉大食教也！

“其教或曰回回教，传教之地曰回回寺，而其婚丧嫁娶一应民俗，皆依从回回教法。

“其民非民，皆曰教民，而其教民之为民也，往往视其教法至上，甚至大过王法。此其入华三四百年而始终未化之根由也！”

徐光启说完了这些话，见崇祯皇帝不断点头，表示认可，于是接着说道：

“前番陛下传旨三边总督衙门，准许来华在京之耶稣会传教士，大举西去传教，而其主事之人龙华民，与当年之利玛窦大为不同，其人虽满腔热忱，但却素来鲁莽激进，由其主事，方酿下今日洮州教难之祸根！”

听徐光启说到什么洮州教难，崇祯皇帝抬手打断他，然后问道：“徐爱卿所言，倒是令朕眼界一开，不过细细听来，也有颇多不可思议之处！汤若望既然写信与卿，那么眼下彼处情形如何？龙华民等一众耶稣会士可还安好？卿所谓洮州教难又是何事？”

如今这位崇祯皇帝在其后世的记忆之中，提及教难，只知道当年的“南京教难”。

而这个所谓的南京教难发生后，营救被捕下狱的在华传教士出力最大的明朝官员，就有眼前的这个徐光启。

如今他提到的这个所谓的洮州教难，则是一个完全陌生的名词，难道参与洮岷兵变的那些木速蛮这么“给力”？！

崇祯皇帝允许龙华民等西方耶稣会传教士在华传教，而且还把开放传教的地点放在了西北，这其中当然是“包藏祸心”的。

他断定这拨人到木速蛮云集的地区去传播天主的福音，必然要出事。

但却没有料到，效果会来得这么快。

果然，崇祯皇帝这么一问，徐光启神色黯然，语速缓慢地说道：

“据汤若望来信所说，耶稣会在华主事会长龙华民本人，以及跟随龙华民在洮州教堂布道的教士王丰肃、罗雅格、曾德昭共四人，在洮州兵变之中，死于乱军暴民之手，教堂及圣像被毁，耶稣会教民被杀者百余人，状极惨烈。

“另据汤若望信中所说，前往岷州、固原等地招收信徒、筹建教堂的熊三拔、阳玛诺、郭居静等人在兵变民乱之中下落不明。

“如今只有身在兰州的汤若望、庞迪峨、艾如略，以及身在宁夏等地之罗如旺、邓玉函尚称安全无虞！”

崇祯皇帝之前从锦衣卫收到的洮岷兵变和甘南民乱的报告，只是锦衣卫西镇抚司的记听坐探们，对于兵变和民乱的事实描述。

锦衣卫的探子们虽然无孔不入，但是底层的锦衣卫人员对于这些兵变民乱的内情以及洮岷等地教难的内情，有真正了解的却不多。

是以，徐光启从汤若望那里得知的情况，崇祯皇帝却也是第一次听说。

不过，好饭不怕晚，好消息晚了一点，才更有惊喜的感觉。

当然，崇祯皇帝虽然对耶稣会来华传播的天主教，没有什么好