等武松来到华山毛女峰之后，才发现此时华山的部分地形走势与后世的略有不同，其中就有希夷峡。
已经在毛女峰寻找了整整一上午的武松，坐着一块大石头气喘吁吁的骂骂咧咧的说道：“娘的，到底哪里才是陈抟老祖的坐化之地啊！难道压根不是这里或是世界已经发生变化了？！”
不过，武松并没有放弃，他休息片刻后就站起来继续在附近寻找。
武松又寻找了两个时辰后，便垂头丧气的回到刚才的大石头旁。同时，武松自言自语的说道：“丫的，就再找一个时辰，若是再找不到就不找了！”
武松说完后，就向着前面的大石头狠狠的踹了一脚！
“哗啦……”“轰！……”
随后，武松就看到眼前的大石头向后一倒，接着大石头重心一斜，顿时大石头向后下方狠狠的砸去。
等尘埃落定后，武松便看到刚才大石头咋下去的地方出现一个黑咕隆咚的洞口！
武松看到后顿时目瞪口呆，真是典型的“灯下黑”啊。
武松试探出周围石块安全、洞内也安全后，就手持花枪小心翼翼的走进洞内。
随后，武松就看到一个鹤发童颜老头正双腿盘坐在一石台上，这老者双眼紧闭、面带微笑。
武松看到后连忙朝老者拱手行礼说道：“小子武松打扰前辈了，请前辈勿怪！”
武松行完礼后见老者没有说话，便偷偷抬头观察老者。随后，武松才发现这老者早已没有丝毫气息了。
等武松走进老者的时候，就看到他前面的石板上写着：“老夫陈抟字图南，道号‘扶摇子’，亳州真源县人氏。在唐文德元年（888年），老夫受皇帝召见，赐号‘清虚处士’。
在吴越宝正七（932年），老夫去京城洛阳应考进士，名落孙山。在唐清泰二年（935年），老夫隐居武当山九石岩，决意从道。著有拙作《龟鉴》、《心相学》等。
在唐升元元年（937年），老夫返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。期间，老夫著拙作有《胎息诀》、《指玄篇》等。在晋天福四年（939年），老夫游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有拙作《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等。
在晋天福十二年（947年），老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年（956年），老夫受周世宗召见，任命‘谏议大夫’，不仕，赐‘白云先生’。
在太平兴国二年（977年），太宗皇帝召见老夫。在雍熙元年（984年），太宗皇帝再次召见老夫，赐‘希夷先生’称号。在端拱初年（988年），老夫在此张超谷得到羽化。后世有缘者见老夫当行三拜九叩之礼。”
武松见此后，就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松准备站起来的时候，他突然看到前面的地面与别处的略有不同。
随后，武松小心翼翼的用花枪试探几下，发现没有危险后，轻轻的拨开土取出一个铁盒子。
铁盒子内部放着三本书，分别是《胎息诀》、《观空篇》、《易龙图》。
等武松打开《胎息诀》后，看到上面写着：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真仙。故云存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。
子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣……”
《观空篇》写道：“欲究空之无空，莫若神之与慧。斯太空之蹊。于是有五空焉。
其一曰顽空：何也?虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。
其二曰性空，何也?虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，离其至妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断兄者也。
其三曰法空，何也?动而不挠，静而能生，魂然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形之中。无事也，无为也，合于天道焉。是为得道之初者也。
其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。
其五曰不空，何也?天者高且清矣，而有日月星辰焉。地者静且宁也，而有山川草木焉。人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气如矣。故动者静为基，有者无为本，斯元龙回首之高真者也……”
而，《易龙图》的开篇直接写道：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
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