第486章 外不着相为禅 (1/2)

正因为如此，当自己着相于对某一个事物进行评论，就回到在于千万万个答案中寻找一个答案，而一个答案并不代表这个事相的本原。

着相就是执着的意思。着相就是指某一种事物出现在我们的脑海中，这是一种认识也是一种概念，它分为有形和无形，看到的是有形，而无形便是意识。着相便是指执着于个体意识。，比如你的眼睛看到一类事物，他便出现在你脑海中，他不再出现在你眼前，可他还是会出现在你脑海中，那便是着相了。

一切相都是缘的起源，不实在的，想着也着不上，不现实的，再比如水中的月亮你可以看到却捞不到。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。

禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

什么是禅？这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的，但能讲出来，可那也只是道出禅的禅。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙高顶上，不可言传。

外不着相为禅。

什么叫外不着相？有着相即有“我“的存在，只要有“我“作为主体，你就必须着相。比如，一个人当他处于某一个岗位、某一个地位，或某种具有献身性的一个什么位置，当他突出“我“的表现时，他必然要着相，不着相就不能衬托出他的存在，衬托出他时就已经执“我相“了。

所以，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中心那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了记忆，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。

“我”是指没有常恒自在的主体的我包括灵魂；法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。

一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。

所谓“外不着相“可以概括为一句话：对任何事物在任何时空点上，顺应于万千因缘，调换自身的角色。这就是禅。这个时候你就完全可以达到无我和不着相。

从客体来说，你可以对任何事物，包括任何人，不以当时的情景、当时的任何一种事相，也不以过去和未来任何一种事相作为它的定沦，因为现在并不代表过去，也并不代表未来，而“现在“是无住的。在过去、现在与未来，内相随着万千因缘而调换角色，外相同时也随之与万千因缘调换角色。

但是，真如只有一个，并不是从千千万万个中选择一个。然而，在一个结点上为什么会表现出千千万万种现象？只因为有千千万万种因缘，所以才会有千千万万个角色；才会有千千万万个形象和体相，才会有千千万万的人和千千万万个想法，才会有左中右、对与错、上与下、美与丑。

但这些只在涉及它当时的因缘促成当时的这个相，促成以后，随着时空的转换，这个相又马上打破，另一种因和缘又组合呈现出另外的相。

当这另外一种相呈现时，随着时空一变换，又组合成一个另外的相。这些变化不过顺应着万千因缘，而真如是一体的，始终就是一。

这外不着相，一内一外，都是顺应万千因缘调换角色，而不着相本身是无我的存在，就是宇宙即一，一即宇宙，你就是宇宙，宇宙就是你。

在宇宙之下有千千万万个事物，千千万万种生命，但它的归宿始终只有一个，它的开始也只有一个。

止杀正因为着了相，所以把本有的东西都丢了但又捡起来良知。

止杀在许多年前坐禅的时候，便进入到了一个误区，他认为是对的并不一定是对的，被广大群众接受的也并不一定是对的。只有通过实践才能判断对错。

再比如，从古至今，流传着杀人偿命欠债还钱这句话，你杀人了就要坐牢，这是不变的。不管杀的是好人还是坏人都不该杀人，当然如果一个人要杀你，你出于自卫可以将他打倒，但不能杀了他。

因为你不该他杀，他不该你杀，他既然没有杀成你，那你不能杀掉他。这也是法律为什么存在的理由，历朝历代都有法律。对的就要用，错的就要遗弃，历朝历代都在完善法律，让法律一定是对的！你欠人家的就要还给人家，人家借你是情，你还人家是义，这是情义。

不同的立场会产生不同的判断标准，正确的观点也只能在特定时代，特定文化背景，特定人的角度是合理的。此时此刻此分此秒，在此地点有一被称做真理的东西，也许过一秒钟，往前走一步，情况就会有变，刚才的真理就可能变成谬误。

再想想，即使是今天全世界都认为是真理的东西，明天可能就会由于某些变化被人置疑或否定，或为了应对新情况而被重新审视。

所谓的对错就是指某件事，某个计划的可行性或合理性，从历史上看，只要最终达成目标，理论得以实践即为正确。所以，思想没有绝对的对错，很多问题大家各有各的看法是出于不同的角度。

针对不同的范围，而未来的世界是多元化的，可以满足不同人的不同需求，所以不一定所有问题都要达成共识，按自己的思维方式放心大胆地想，按自己想的放开手去做，经历了那么多止杀发现自己以前认为对的都是错的。