第一五零章 面皮撕尽起干戈 (1/2)

： 来人连道三声好，更引吕祖一言，震得那林鸟惊飞，云消雾散。 > 李煦宁瞧得一乐，竟又至一人，还是位道士，当即回礼道：“无量观，见过孙道长。”

“阿弥陀佛，这崇光塔李小子尚且便难应付，那陈家秘籍已无把握，现今更再至一不知来历之道士，这陈家后人今番真能将之带去？”

当真是前有狼，后有虎，思忖得智舜和尚眼底生云烟，胸中起波澜，但必竟姜还是老的辣，老江湖自有三板斧。

智舜和尚心下再道：“也罢，行一步便看一步，既然这道士并未与那李小子有旧，自然便是奔这陈家后人手中秘籍而来，这二道士绝非一路之人。瞧这道士方才驾云而来，足以瞧得其必定有番手段，亦是特意于此，于我同那李小子一下马威，何不静观其变，说不得便可浑水摸鱼，渔翁得利。”

“阿弥陀佛。”这般一思索，智舜和尚立时吟一声佛号，双手合十，笑容可掬地念出其身份道：“贫僧智舜，乃青莲禅寺主持。”

“咦——”那孙全道人似是方才发觉尚有一人于此，哈笑一声，忙拱手道：“失敬失敬，原来是佛门大德，今番一见果真油光满面，额顶份亮......”

“噗......哈！”屋内正杵于门背听墙角的二狗子直笑出声，其心志虽未全开，这等浅显之言却是听得明白，这孙全道人这般言语，自是顿笑出声。

那孙全却是不罢休，瞟一眼木屋，继而道：“敢问这位大德至此有何要事？”

纵是智舜和尚心性如此，亦是面皮直抽，顿上数息方道：“为救人而来。”随即将先前与李煦宁所说之话再述一遍。

孙全面露讥讽，瞅向智舜和尚道：“你们佛门说得可是出世法，所修的为来世，这位大德这般作为有何益？”

智舜和尚道：“出世修行，不越身心。身假心真，心假性真。借假成真，外假内真，外色内空。命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求妙法，法归无法法生成。”

见这智舜和尚口吐道门龙门心法，于二位真道人前卖空无，孙全哼笑一声，当即反问道：“参悟出世之人为谁？”

智舜和尚反问道：“须将出世之人送至世外，方是出世。却非将肉身送至世外，天地之大，世界之广，何处可称世外？”

孙全受智舜和尚一噎，面色一赤，直道：“何不直言为那陈家后人与秘籍而来？”

见这孙全毫不废话径自捅破这层窗户纸，智舜和尚亦不再糊窗户纸，道：“孙道长又何尝不是为这陈家秘籍而来？”说罢一扫李煦宁与李煦宁身后那幢木屋。

孙全又讽道：“佛门之人皆是如此，厚颜无耻！先人李渔所言当真不错，天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。这陈家本便是我道门之支，竟如此厚颜无耻至此抢夺，龙虎山之劫你这佛门至了何处？”

智舜和尚自顾自道：“世间八万四千法门，皆属我佛。”

这等毫无道理之言竟出自一禅寺主持之口，听得李煦宁摇头失笑。孙全更是叫道：“此为陈家地界，何关你事？我道门之人说了算。”

智舜和尚当下纵身一起，定于半空，那金锡杖“滴溜”一转，亦是随之上浮，道：“贫僧未定至陈家地界，何人说了算？”

孙全一乐，上前数步，架得双臂，道：“你脚跳得高，心却如此低。你们佛门讲普度众生，连自个都超脱不得，何谈誓将地狱捞空？”

夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？