第九十二章 医宗圣地药王山 (1/2)

壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国平等人行至药王山。

“在我们中国道教中，与医学相关的神仙信仰有很多，较多有神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。

但独以医学著称于世的道士，唯有孙思邈，因此被后世尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药王孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感应普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。

孙思邈祖师，首先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的‘真人’，他德医高尚，重视养生，济世活人。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。

后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山继续研究道教经典，探索服食养生术；同时，博览众家医书，研究古人医疗方剂。他认为道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼炁养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙祖拒绝世俗往来，倾心于道的修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验，而最终功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的道士......”一身着长袍男子立于药王爷孙思邈像下，卖力解说。

“这大观派庙宇解说导游确实有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。

恰在此时，一约莫二十六、七年青道士辟开人群近前，执礼道：“诸位可是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，还有场斗医大会。”

“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。

那年青道士点头道：“不错，正是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到今日各方道派、道医、名医前来，临时所商议的，一是为切磋探讨医术，二是为弘扬我华夏道医学。”

几人了然，遂与那年青道士动身前去。

盖因那祭祀之缘由，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少游客，几人一路直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青道士顿足转身道：“诸位自行入殿便可。”告辞之后便离去。

此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”

李国平与玄真打个眼神，示意其讲述。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑养生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟自然，遵循宇宙规律，追寻长生不老，羽化成仙，注重医药与养生延寿之术，驱病强身，大抵道士对此均有一定修习，故而便有‘十道九医’之说。

《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡道士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’道士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于民间又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。

正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大抵可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道教学说，钻研医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时太平道方士于吉便属于此种类型。

药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”

时，道书中的道医是那些专门从事医事、借医事传道的道士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者道教医学的一种称谓，被认为是中华传统医学中的一个重大流派。

关于道教医学的解释，在不同的著作中有不同的记载。《中国大百科全书·宗教卷》记载说，“道教医学是道教为追求长生成仙，继承和汲取中国中医学的成果，在内修外养的过程中积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的中医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”《中华道教大辞典》“道教医学”条目的解释是，“道教医药学是在道教文化中发展起来的医药学。且道教医学不仅促进了道教的传播与发展，而且这种医术与医道本身也含有道教修炼的特征，所以说，道教医学不仅仅是社会医学，也可以说是一门宗教医学。”另外，日本学者吉元昭治在其所著的《道教与不老长寿医学》中称，“所谓的道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看做是道教经典中的主要内容。不过现在，就像道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”从这些对道教医学的解释中可以看出，道教医学与中医、与民间传统文化有着深层次的关联。道教与中国医学是相互影响、相互扎根的关系。或许，所谓的医道同源可以对道教医学作一个合理的阐释。

道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。远古时期，人们无法理