第八十六章 礼堂略论九鼎谜 (1/2)

“学术派”此语一出，不少教师眉头一皱，颇有反驳之意。

李煦宁扫视一番，道：“此问便涉及到道门、道家、道教三者之联系，起初，我亦是曾如同学术派所认同一般（注：第八章如是，以此章为准），将道家、道教强而分之，今时却是不然。今日便在此正本清源，以正视听。

先谈‘宗教’一词，西学派与我华夏古词‘宗教’之意大相径庭，如今相当于古词新用。新意即为有一定礼仪活动与教团组织，皆为西哲学那肤浅理解上的宗教概念，只看到外在形式上的‘仪规’，而看不到自古以来的道统。故而方有儒教站不住脚之说。

此‘教’非彼‘教’。教，教化也。道教，即道之教化。

我华夏传统文化当中，道教并非‘宗教’之含义，而是道教等同于道家，道教与道家两词通用，诸多传统名著‘三言二拍’、道经《重阳教化集》、《云笈七签》等均能见到。此二者一体二面，非要提二者不同之处，便是‘教’比之于‘家’文字意味上稍庄重些，‘家’为一家之法，‘教’为一家之教。

《道德经》：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。’

《说文解字》谓之‘教，上所施，下所效也。’”

一约莫半百之龄的教师出声道：“且插上一句，道家是无神论，而道教是有神论，这神童如何解释？”

李煦宁打量这颇有老学究模样的教师些许，道：“《道德真经》为道家第一经，其间便多次表达有神论之观点。”当然，此为弘扬道家文化，有神论李煦宁自是不会过多谈及，随即道：

“‘道’上古已存，乃至远古、太古。不为万物而生，万物却因它而丰盛，‘道’给万物得以孕育，众生又从其所得，是以尊为其所教，是为‘道教’，自虚无至宇宙、万物、诸般物种之诞生，皆由‘道’所得。

道之教化时刻都在运转，却又如虚无一般，看不见、模不着，单以文字无法言明，须以“体验”而得启悟，人以自身不同潜能条件、意识印象，因缘得以悟道，感应从‘道教’所得，故产生了无数人士，黄帝、孔子、庄子、科学家等等均于此程度下，体验“道教”，得以“受道”，着下阴阳、五行、仁爱、仙学、科学......等等无数的学说，人终其一生仍然努力朝‘得道’之路而行。”

李煦宁望向那学生，道：“另一问罢。”却见那学生摇头坐下，倒也不再出声，李煦宁便自行讲述起《道德真经》，引得台下一片哀嚎。

“又来了，”李宛筠右侧那女生到：“宛筠，你之前怎么不和神童通通气，多多讲些故事，这经文真是听不懂。”

李宛筠摊摊手，道：“我之前也不知道。”狠狠瞟向李煦宁，立时便将李煦宁目光拉至身上。

朝李宛筠打了个眼神，却听得先前那教师提了一有趣之问：“九鼎遗失于何处？”

李煦宁轻笑道：“这九鼎之问乃是华夏诸多学界一直探究之课题，至今仍未有其答案。”又扫视台下数眼，见那群学生个个面露郁结之色，道：“《道德真经》确实深奥之极，翻译理解不一，故而未作翻译，诸位难免听之不得，课后须细细品之。可想听听九鼎？”

那些个学生听《道德真经》早已叫苦连天，听得九鼎，立时欣喜，纷纷应声。

“大禹治水的九鼎？”

“秦始皇失九鼎，历史书上写的。”

李煦宁又是一笑，道：“这九鼎自古便是一未解之谜，与之对应的，我华夏一大奇书《山海经》亦是如此，但因诸多原因至今难解，涉及知识过多，我先前亦是被其弄得够呛，在此微作一谈......”

“神童，你能不能说白话？”李煦宁话音未落，被一学生直打断道：“之前讲课的几位道长也是这样，听着很难理解。”听得李宛筠“咯咯”直笑，在家时李宛筠可谓是颇受其苦，如今被一学生径直点破，有此反应着实正常。

饶是李煦宁，听得如此亦是愣了些许，方道：“行。据《左传*宣公三年》说，从前夏氏称帝，远处方国图画万物，九州之牧贡金无数，夏禹铸鼎，铭刻万物，物物皆备，使人民识别神、奸。如此可行？”那学生方坐下。

见得如此，李煦宁继而道：“这话说的很明显，九牧，即大禹分封的九位统治者向大禹进贡物品，其中就包含图册，其间我曾考据过很多资料，发现不少有意思之事，但在此不便多谈。大禹铸成九鼎之后，敬于宗庙，外人莫能一睹真容。九鼎从此成为政权的象征，也成为天下争夺的对象，‘问鼎’一词便是这么而来。九鼎之上诸多隐秘，有了它便有问鼎天下之基础，然而，这九鼎却莫名其妙地失传了。”

礼堂师生皆被吸引，只待李煦宁继续讲述。

“在此先谈谈《山海经》，《道藏》将之收入，其内有《山经》与《海经》两大部分，共藏《山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇。先点出一座山——单狐之山，《山海经之北山经》载‘北山经之首，曰单狐之山’。

据我华夏史册记载，大禹九鼎先后传夏、商、周三代，后至秦末失传。司马迁在《史记.周本纪》中谓之‘周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周