第六十一章 菩提树佛 (1/2)

“帝”字展现有史以来最高道义，因其为眼珠子之上显化，一双眸倾尽是历史之海时空之轮最后的三神之圣，奥坦与盘古那是何等神灵，创万物生机，如同造物主一般的存在，结果呢，最强之神奥坦被化拆卸成眼珠子，徒作他人嫁衣，得神通最大造化。

盘古石灵和那混血怪体不堪一击，直接成了待净化换意识钵盂之物与黑浆雕像被黑色莲花吞噬。

纵然这历史中神灵无敌，被奉为至高无上的尊贵象征，亦只是徒手其表，遇强灵一体，照然败北，任凭处置。

江流儿睁大美眸实在不好相信，方才发生的一切，宛若神谈，太快太不真实，这三灵有史以来的至高无上的存在，被这样在他江流儿眼皮子底下败了，永远的败了，化作他形，永不恢、道不复。虽那厮混血怪体，不知是何等神圣！

江流儿眸生方才发生之事，突然他恢复神识见眼前一株菩提在漂浮，树下有灵，二灵江流儿博览群书不可能不认识，那是地藏王菩萨与一佛，二灵在弈，谈笑间饮一茶，那茶叶竟是菩提树叶。

二者如同世外高人一般，谈笑间执子而弈，完全不是那般端正之姿！

地藏王菩萨曰，佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

我曾经思考过一个问题:

人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐

这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动。

又如道家所说的道可道非常道！

它们的道理是一样的！

佛家讲究万物在心追求修世！

道家讲究无牵无挂追求避世！

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行。

超脱，却不是刻意的寻求，主旨在心。

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

地藏王你能否明之？那佛陀问。

即是如此吾明了！如此吾去了！说罢，地藏王菩萨于原地消失，不知去了何处。

突然，那佛陀看向江流儿，江流儿心头一悸方才将江流儿置于外人，现在竟盯着他了。

施主，你可明否？

啊！江流儿顿时哑口无言！心想这哪冒出来的佛？方才视他为无物与那地藏王菩萨交谈入圣，此时才注意他的存在！知看看如此庞大之躯，眼前一小小菩提树下沉浮，里面二小体之灵交谈，却没有看到他吗？待那地藏王菩萨走了，才问体明否未？江流儿不想和他说话！更是无法只言片语！此刻的他被定格了，无法挣脱，更无法言语！方才二灵之语他岂不明白，无非佛家那些大道理！他早就熟读于心，想不到今日历史发生之事发生在眼前，他可以妄称什么人文初祖、古祖大能了。

江流儿顿时美眸迷之一下，露出歆歆乐意。

施主，你即已被点化悟的“佛心”，吾与那地藏的对话，你必定诸理尽懂。

既然如此，待吾助你脱困，解境。

只见那佛，兰花指一出又变佛手，默念咒语“唵嘛呢叭弥吽”！此咒一出，只见江流儿脑袋上的闪电渐渐散去，闪电归无。时空之轮也渐渐变小，入脑化无。

但，江流儿依旧在怀疑，时空之轮怎会从他脑袋里长了出来，最后化作“无”。

顿时他又觉得哪儿不对，方才那佛念的是“观音六字大明咒”！

那他是谁？

江流儿骤然一看，那佛慢慢化作另外之形，那是一个树人，不！那是菩提佛！

自始至终，还曾未有史料记载，有树佛之说！虽有树修成精怪塑造正果，成仙之说，亦多多益善。

树修成佛，首次闻之！

难道真是十年树人、百年树木，“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”

拥有“佛心”，树亦成佛！

太可怖的修行了！须知修仙修神修圣，唯“佛”最难修，佛者，要断yù_wàng，七情六欲，同时生活亦是清苦！

问世间谁人无忧，唯神仙逍遥自在。大罗神仙