第五十七章： 传承。 (1/2)

王平境界稳固，魔僧颇为满意，说等到中元节拜祭天地后就正式收他入门。王平欢欣的同时，也颇有些不解，七月十五不是传说中的鬼节么，为何选在鬼气森森的日子祭拜天地？

魔僧笑道：鬼节只是民间的说法,在道门典籍中，农历七月十五为中元节，祭祀地官大帝的日子。

道教以正月十五日、七月十五日、十月十五日为土地水三官神诞之日。道经又称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。故每逢此三日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。

在道教的理解里，这天地水三官，与其说是神灵，不如说是天地自然功能体用的拟人具象化的象征，代表着天地。比如这位地官大帝，道教又叫他他为清虚大帝，认为此神是由元洞混灵之气和极黄之精结成，代表着大地。

所以从这个角度来讲，祭祀神灵，就是祭祀天地。

这位清虚大帝在道教神道体系中，有着很高的地位，他隶属上清境，为中元二赦罪地官，总管着五帝五岳诸地神仙。

用魔僧的话说：地官大帝他老人家就是大地上所有神仙的老大。凡人若要超凡脱俗，修仙得道，怎么也得跟上头打个招呼才行。”

王平一想，也是。就好比儒教中人求做官一样，在以前得拜至圣先师，在现在也得先宣誓。虽说拜圣人和宣誓并不能保证你一定就能做官，但却得先做完这些仪式后，然后才有做官的资格。当然现在有些民主人士，不用宣誓也能做官，但却只能做闲职，绝难做到最高层。

从这个角度来讲，祭拜天地，祭祀神灵，就是拜山头，目的是加入体制，纳入道门神仙系统。

王平把自己的想法一说，魔僧就笑了：“不错，就是这个理。要想成仙，就得先加入组织，不然，不被天庭承认，哪怕你像当初的美猴王一样修为通天，也只是个野仙、妖仙。”

说罢，魔僧不知想起了什么，悠然长叹了一声：“惊才绝艳的陈樱宁，为何未修练成功？就是因为他不是正统道人出身，不明白成仙得加入组织的道理，非但不加入体制不说，反而还意图另起炉灶，把丹道练养之术从宗教神学体系中脱离了出来，称为仙学。”

王平一想也是。葛洪、陶弘景、孙思邈等历代真仙，不管对宗教感观如何，但名义上都依附宗教。陈夫子意图剔除各种教义的束缚，把丹道仙学独立出来，本是一片好意。但从教派的角度看，就是只要权利不要义务，砸场子抢饭碗…

魔僧又说道：“就算是抛开拜山门的因素，祭拜天地神灵也是应该。道人，效法天地，窃阴阳之妙，盗日月之机。天地自然就是传法老师，偷天地的道，给天地磕两个头不过分？——就算是抛开超脱的因素，祭拜天地也应该。天地运转，生养万物，人类才有衣穿饭吃，才得以生存。这天地提供阳光、空气、雨水提供众生存活，从没收过一分钱，感谢一下人家不应该么？”

“所以对于某些人动不动就要逆天弑神、镇天灭道的说法，老衲实在是不理解。人类纵享大自然的馈赠，无一物回报不说，反而还要逆天镇天，天地是哪点对不起你了？天地碍着你了么？——倘若这样的人都能成仙的话，估计鸿钧老祖都会气死。鸿钧容他，盘古大神也不会容他，会气活过来，然后一斧头劈了他…”

王平深以为然。确实，若真有鸿钧老祖，想必他老人家也是绝不会容许抱着奴役自己、****自己的心思而修炼的人成仙得道的…

魔僧道：“本来，天地水三官都要拜的，不过正月已经过，十月未至，就七月一次做了，到时候你就多磕几个头，劳烦地官大帝代领了。”

魔僧定下日期，王平就安心潜修，静待中元节到来。

日月如梭，转眼间一周就过去了，就到了农历七月十五中元节，地官大帝生辰之日。

午课毕。魔僧就吩咐王平沐浴更衣，然后指导王平在客厅设了个小法坛，准备祭祀地官大帝。

先前早已斋戒三日，当下便按照仪轨，把黄纸、朱砂香烛，和三牲祭等依次放好，然后三叩九拜，点燃信香，焚烧准备好的表，并诚心正意，默念清虚大帝名号，请大帝保佑自己道途顺利。

王平面色肃穆，诚心正意的做完仪轨之后，按照魔僧的指导，撤了法坛，回到静室接受传承。

在正统道门的传承在道教是以道为本，师父教授下一代知识道法称为传，弟子以皈依道为本，接受师父的教导称为承。师传徒承故称为“传承”。

一般来说，传承由师承入门、传戒、传法三步组成。

道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键。不仅仅是饭碗那么简单。所以拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。

师徒之间如父子，又不同于父子。师在道教里有广义跟狭义的含义。

狭义的师父是指皈依学道修法的根本师父。

广义上所有道门耆硕前辈都是师长，诸大天尊及各位祖师也是师，在道门传承里真正拜师还要有经籍度三师，有的还约定要有登箓，证盟，保举等师。

拜师收徒需要师父先引导弟子入门，炼其心，观其行。看是否是可造之材，能否有成就。择黄道吉日，通过上表，传度，祭祖，冠巾，皈依三宝，师徒传承仪式才完成。再授其道法，科仪，经纶，术数等学。无论神霄，清微各宗派基本如此，只不过略有差异