第二十三章 犀牛皮 (1/2)

后来几天，没什么事时，安和与林一山天天都去芒山打猎砍柴，安和从林一山哪儿也学会了不少的打猎知识。

比如说，哪个地方野猪经常去觅食，哪片树林里树上常有野鸡休憩，哪片草丛中常有野兔出没，安和也知道了个大概。

大坑边哪摊位平时就交于哪丘七和大毛看管，天快黑时，安和与林一山就按时到哪大坑边收摊，推上哪木板车，拉上竹筐，带上大毛回家。

老县衙哪的瓦砾日渐减少，而哪大坑里的瓦砾日渐增多。

随着去打猎砍柴的次数增多，安和的体格也变得越来越强壮，胳膊和腿上的肌肉也慢慢的变得硬实起来，原来拎个木桶也很吃力的他，现在拎起来也能健步如飞了。

细白的皮肤也被春日的阳光晒成了古铜色，英俊之中多了几分阳刚之气。

考虑到入乡随俗，到什么山上唱什么歌，既然来到了大唐，就要按大唐的规矩办，安和也不想让别人把自己当成个异类。

于是蓄起了长发，现在哪头发虽然不是足够长，但也像现代的文艺青年了，如果要是在现代，穿上有很多衣兜的衣服，说他是个导演估计也没几个人不信。

打猎和砍柴虽然每天都有几十个铜板的收入，平时也足够二人的花销，但安和心里很不踏实。

安和知道永城县在现代属于河南省商丘市，就是商朝兴起的地方。但在唐朝属于亳州，也就是现代的安微省亳州市，总而言之都属于黄河流域的中原地区，是中华文明的发源地。

这一带除芒山外，一马平川，全是平原。

加上黄河水长期的浇灌，沃野千里，适合多种农作物的生长，人们依据这些因素，经过长期的摸索，早已从原来的“刀耕火种”，“轮作抛荒”发展到唐代的“精耕细作”，呈现出了相当发达的农耕文明。

人们与耕地连系在一起，长期生于斯，长于斯，老于斯。所以这里的人们心中“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”。只希望“天长地久，福禄永终”。

农民的农业生产有定期，有定量，一亩之地一年的收入基本上有定额，很少有新鲜刺激的东西，而又生生不息，源源不绝，比游牧文明多了几分安定与平和，所以人们的生活常感满足和富有。

安和老家也是在豫东农村，家中靠种地支持他上了大学，虽然家中并不富裕，但手中有地，仓里有粮，心中不慌。

所以土地在安和的心目中是无比珍贵的，一想到林一山哪几十亩荒在哪里，安和就心肝俱疼。

大唐哪时人少，高宗时期，全国才380万户，但唐朝的疆域在他统治时期却达到了巅峰，达到了万平方公里，真的称得上是“地广人稀”。

按当时的租庸调制，人均100亩地，二十亩为永业田，死后可传至子孙，不必上交给国家，80亩为口分亩，死后上交国家，然后由国家进行二次分配。

林一山当时还小，家中只有父亲一人分得100亩田地，后来由于交不起租庸调，卖于世族王家60亩，还剩40亩，其中20亩被林一山父亲卖于官家作于取土，就形成了现在哪个大坑，哪20亩就是现在的马市了。

现在不种地，每天靠打柴和打猎为生，这样长期下去无异于游牧民族，况且砍柴打猎这种活，也要求你必须有充足的时间才行，不像种庄稼，人的闲和忙，随着季节的变化而变化，种上庄稼到收割庄稼之间，除了锄草外，还有空闲的时间做很多事情。

林一山没考虑这么多，他毕竟是个孩子，可对于一个虽然生理上只有十五岁，但心理上已接近三十岁的安和来说，就是一个不得不面对的问题了。

下一年，无论如何也要把哪土地种起来，安和心想。

一天将砍来的柴担到悦来饭店换成铜板后，安和与林一山在永城县的大街上，看到有一商贩在卖犀牛皮和犀牛角，安和在后世经常看鉴宝类节目，知道犀角器特别的贵，一个看似普通的犀角杯动辄就是几十万元，哪些鉴宝专家解释说：

犀角杯东西在古代，也是被王公贵族们宝爱有加的。这有几个原因：

一是材质珍贵。中国没有犀牛，犀角都是从国外进来的，还算是舶来品，自然奇货可珍。

二是雕工精良。就传世的这些犀角雕来看，或是花卉题材，或是仿古题材，或是象生题材，无不精雕细刻，件件珍品，令人爱不释手。

三是以犀角制成杯盏等物，相传用来喝酒饮茶，可以延年益寿，精力旺盛，百病不侵，亦有防毒、解毒的作用。

现在尤为珍贵的原因是，为了保护这种濒临灭种的犀牛，各个国家已联合起来抵制猎捕犀牛了。现在一克犀角是黄金价格的三倍左右。

安和停了下来与哪商贩攀谈起来，哪贩马人看安和对他的东西感觉兴趣，就吹嘘起来，说这犀牛皮和犀牛角是经丝绸之路从哪天竺国贩来，这犀角具有功能清热、凉血、定惊、解毒的功能，是一种极好的药材。

汉代有人“得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开”。由此可见犀牛角还有避水的功能。

这犀牛的皮厚实而有韧性，是制鞭制盾的上好材料，尤其是制作铠甲，大有刀枪不入的神功。

哪犀牛皮号称是最结实的皮子，很细的一根，用八匹马拉之不断。

有道是卖啥吆喝啥，这商贩倒挺懂营销之道，对这两种东西的价值、功用、传说说得也是头头是