第三九四章 新立道门 (1/2)

w四轮马车的技术并不复杂，其要点在于转向装置，即前车桥与双辕杆制作在一起，却通过旋转的枢轴与底盘连结起来，另外须把前轮做的小于后轮。.)对于一个发明出了指南车与船舵的古老文明，如果有心，这并不难。

然而，当四轮马车在欧洲得到了大范围使用的时候，中国古代仅少数权贵用以显示其奢华身份，如云峰刚穿越来见到的刘月茹与靳月华所乘的豪华马车，这种马车的特点是车体宽大，车内设施极其完善，没有转向装置，转弯半径大的吓死人！而云峰带着刘靳二女出逃所乘的马车却是双轮马车，真正意义上的四轮马车是云峰来到凉州后才开始在军中推广应用。

大多数人都认为中国古代不能推广四轮马车的原因在于地理、气候以及路况等自然因素，其实，在云峰眼里，人命没有马命值钱才是最最根本的原因，何况有身份的人乘坐轿子，更能体现出他的高高在上，与众不同。不得不说，这是人类文明发展史的极大悲哀，中国人往往嘲笑印度的种姓制度，可是中国在两千多年的历史中，无形的种姓制度始终贯穿于其间，荼毒更为深远！

云峰不由得作起了是否要限制轿子使用的思考，却听到庾文君那老气横秋的声音再度响了起来：“不错，这个设计的确巧夺天工，也亏得将军您有心，别说宋家姊姊与诸荀姊姊她们了。随军的那么多姊姊们得免了多少车马劳顿啊？将军您快让人做出来吧。文君也想坐坐看，究竟怎么个舒适法？”

云峰微微笑道：“关键在于弹簧的火候，只要弹簧合适，改装个几百辆车也就三两天时间，而且由姑敦至武昌咱们可以乘船，领略沿途的大江风情，也不失为一件雅事。”说着，召了名亲卫进来，让他取了图纸找人打造。

荀灌娘似是想到了什么，秀眉一蹙。问道：“断山，为师观那弹簧虽只见草图，却不难推断出此物具有弹性，挤压的越紧。爆发出的力量就越大，若是使用于弩箭，或能起些意想不到的效果。你有没考虑过这一方面？”

云峰暗暗好笑，弹簧是个蓄能器，具有储存能量的功能，身为一名现代人，如果不知道弹簧的用途，还不如找块豆腐当头撞死算了！不过他表面却现出了悟然大悟之色，深深施了一礼：“多谢老师提醒，弟子回去后就让姜发那老家伙试试看。”

荀灌娘也是芳心暗喜。满意的点了点头，又催促道：“好了，别耽搁了，快随为师上山罢。”

云峰刷的起身，一本正经道：“老师，您先请！”

荀灌娘白了这人一眼，率先转身而去。

片刻之后，二人来到了钟山上，云峰还特意陪着荀灌娘去竹院里绕了一圈，却空无一人。她的弟子们都随着家族回乡了，还得过上一阵子才能回来。

荀灌娘见着这熟悉的地方，倒是凭空生出了些唏嘘，发了一嗅儿的愣，便带着云峰来到了紫霞湖。

果然不出所料。远远的，两条青衣人影端坐于湖边垂钓。云峰转头小声问道：“吴普真人天天拿着空杆钓鱼，可曾悟出了什么？老师您有没有请教过？”

荀灌娘没好气道：“为师又怎么知晓？不是你自已说的，各人有各人的道吗？咱们快些过去拜见师尊。”说着，加快了步伐，云峰嘿嘿一笑，赶紧跟了上去。

来到近前，荀灌娘中规中矩的给吴普真人行了礼，云峰依然是老样子，随意的拱了拱手，却和葛洪寒喧了好一阵子。

按吴普真人吩咐，二人在湖边随意找了个石头坐下后，葛洪捋须笑道：“云将军此次建康之行功德圆满，贫道先行贺之。”

云峰也不讳言，摆摆手道：“稚川先生过奖了，江东尚有天师道大患，何言功德圆满？百尺杆头未能再进一步，实在是可惜。”

“哦？”两个大小道士隐秘的交换了个眼神，均是直觉的感到，云峰这一趟拜山的目的很可能与他们不谋而合。

葛洪追问道：“江东天师道信众甚广，道徒时常施醮赐符行走于民间，云将军何以言天师道有大患？”

云峰正色道：“自张鲁降于曹孟德，汉中民数万户被迁徙以填实长安及三辅，而曹孟德虽未禁止天师道的活动，但随着张鲁于建安二十一年身亡，且由于离开故地，原有的组织体系被拆散，祭酒信徒散布于四处，势力随之大减。

魏文帝曹丕代汉后，对道教和淫祀巫祝控制禁止较严，天师道的传播由明转暗，出现了神秘化的特征，又由于张鲁身故，道徒失去了统一领导，旧的祭酒也渐渐衰老死亡，以至道徒各行其事，在行事愈发神秘的同时，又出现了混乱状况，如从建安、黄初以来，诸主者、祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法，甚至有些道官道民贪财好利，腐化，不守教规，及至如今，竟连天师道系师的身份也成了迷。

《阳平治》曾假张陵之口斥责曰：“吾从太上老君周行八极，按行民间，选索种民，了不可得，百姓汝曹无应有人种者也。但贪荣富、钱财谷帛、锦绮丝绵，以养妻子为务。掠取他民户赋，索其财物，不恤鬼神，以忧天道，令气错乱，罪坐在阿谁？”又斥责祭酒、主者曰：“祭酒、主者男女老壮，各尔愦愦，与俗无别，口是心非，人头虫心，房事不节，纵恣淫情，男女老壮，不相呵整，为尔愦愦，群行混浊！”可见天师道已由原先的自律组织转变为了一祸民愚民的邪教！

而江东地面