第0133章 神医桥仲景 (1/2)

东汉遵循儒家思想为立国根本，对于门户高低、身份尊卑极其讲究，婚嫁结亲自是如此。夏莲作为桥家的女婢，自然是身份低微，而桥仲景贵为桥家家主亲生兄弟，是桥家的主人，要是他要娶妻，定然是要娶一个门当户对富贵人家小姐才行。

夏莲也可以跟随桥仲景，但是不能为正室，只能为妾，只有桥二公子娶了正妻以后，才能轮的上将她招入门房。夏莲也是一心对待桥仲景，不在乎身份差别，不管为妻为妾，她都愿意陪伴左右，而药呆子却是死犟的性格，非夏莲不娶，而且还嚷嚷只娶夏莲一个。这些话一出口，闹得整个桥府都议论纷纷，结果倒让桥三泰左右为难。

对于这个同胞弟弟，桥三泰也不敢将那些家规摆出来，使上一些强硬措施硬逼他就范，只是慢慢开导，希望他能招进想清楚，可时间一拖长，倒让桥仲景和夏莲的感情越来越深，竟到了那种生死不分离的地步。

张承天听罢桥九讲述，心里也一阵感叹，这是什么破规矩，两人相爱还不能在一起，这不是害人的死教条么？

他以前也有接触过这种封建礼教的知识，却不知道在这里却是亲身体会了一把，对于这个社会，他觉得还是有种难以融入的感觉。

三纲五常就是儒家lún_lǐ文化中的架构。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的lún_lǐ纲常、政治制度。

这些思想是统治者者灌输教化万民的，在东汉这种以儒家思想盛浓的年代，每个人的思想都存有这些门户观念，这种思维早已经在人的脑中根深蒂固。

桥仲景和夏莲这种关系就是触犯了世人潜意识中这种名教观念，特别是桥仲景，在外人的眼里，他作为桥家主人，竟然破天荒的爱上一个自己家的女婢，对于桥家这种名门望族来说，定是不行的。

最让张承天反感的就是，这个时候有种说法，叫“三从四德”，所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说姑娘们在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。

这里有好的一面，可却束缚了女子很多应有的权利，所以张承天对这些规矩是带着鄙夷眼神的。就像上次邓才女提出休夫，他也觉得没什么不妥，不合适了就重新找过，要不然怎么生活下去，他觉得那是她的自由，对此张承天并不会去反对。

可让他恶心的是，那个邓樱学了点不同的理念，就自以为是想变成女权主义者，那又是走另一个极端了。

其实桥仲景两人关系被曝出来以后，桥家还算是处理得不错。有可能是桥三泰只有一个兄弟，再加上桥家之中，也没有什么可以用的上台面的男丁，虽然桥仲景只会钻研什么玄黄之术，可还算是有点样子。

张承天也认识到了这点，要不然按照这个时期人的思想，只怕夏莲这姑娘生死都有点悬。

不被弄死算好了，要是换了一个强横不讲道理的家主，将自己的女婢卖去很远的地方，那作为下人的也没有办法，在这个社会，是合情合理的。

张承天微微摇头，对着桥九道：“桥九叔，你们看着他们这样真情意切，难道就没想过什么法子？”

“哎呀，阿九，你可别说了，我就是以前多管闲事，结果二公子对我至今仍耿耿于怀。”桥九似是想起了以前的事情，不好意思说道。

张承天瞥了他一眼，怪不得这老家伙屁股上长痔疮，却不敢来向桥仲景求医呢，原来真的是你这个老货惹恼了他。

“其实也不是什么坏事，我们淮南城全家家主家底富盈，可膝下没有子女，他一直想要个女儿。当时我脑子一发热，就提议将夏莲辞退，然后给全老头做女儿，没想到，唉，我好心办坏事了。”桥九蹉叹道。

将夏莲送出去给富贵人家做女儿，然后桥仲景上门提亲，那不就是名正言顺了吗，而且这家人也有点财富，勉强也算是个富豪，虽比不上桥家，可也凑合能解决这个问题。

张承天觉得桥九这方法还不错，桥仲景不愿意这样做，难道是还有什么隐情？

张承天哈哈一笑道：“桥九叔，其实你这个方法还是不错的，只是还不是最完美的方法，我想二公子定是有所担心，所以才不愿意去做。”

“有什么好担心的，夏莲这丫头到了全府，也就是千金大小姐了，我们桥家上门求亲，还不是很顺当的事情。”桥九有点无奈道。

张承天摸了摸鼻子，感到这些人脑子都不开化，仔细地想了想，心里已经有了一个主意，他走到门口，喊道：“二公子，我是张九儿，现在和桥九供奉一起看你来了。”

屋里一阵寂