第一零七章 (2/3)

《韩非子》也提到“客有教燕王为不死之道者“。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神，都引发出人们丰富的联想遐思。

齐国都城临淄的稷下学宫，在战国时期人才荟萃，百家争鸣，黄老思想十分活跃“黄老之学在历史有过重大影响，并逐渐演变为一种信仰，还从发展出早期的道教之一太平道，后虽被镇压，但齐东信道之风长期不衰“。

其次，胶东半岛三面环海，群山环抱“海天明灭，变幻无穷“海岛迷茫隐约，引人入胜，航海艰险神富有刺激，海产丰富多彩，招人喜爱“特别是神的海市!山市，更易引起众人对神仙生活的向往和遐思“。

据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，书说海有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。

秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然“燕齐海之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也“。《史记》又说，这种方术“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也“。

有人还说“黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也“。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳“。

帝王一人好之，下万人趋之，“齐人之疏言神怪方者以万数“，“自此之后，方士言神祠者弥众“。

《史记》说与邹衍同时，“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事“。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。

方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。

但是从一个情况而言，方仙道并不是正统道教派别的证据在于汉武帝时期最为著名的方士栾大。

栾大是汉武帝时期胶东王刘寄宫的尚方，身材高大长相俊美，和成将军少翁拜同一个老师学习方术。

经乐成侯丁义推荐至汉武帝处，武帝以为栾大能通神仙，对其委以重任，封他为五利将军，又拜为天士将军、地士将军、大通将军、天道将军，后又封为乐通侯，时栾大佩六印，贵振天下。

因栾大被武帝信任，当官封侯名噪一时，才得以迎娶已孀居的卫长公主。武帝送女儿黄金（十）万斤作嫁妆，将其汤沐邑改名当利，举办盛大婚礼嫁女于栾大。

后武帝发觉栾大的方术大多不验，栾大并不能通神，皇帝的信任换来的是欺骗与失策，还因此耽误了长公主，愤怒的武帝将栾大腰斩。栾大的推荐人乐成侯丁义也因此获“不道”罪，被弃市，侯国被除。

而史记对这个方士的记载并不在少数，甚至是可以说相关内容甚至是多于一些名臣的记载（但是《史记?封禅书》与《史记?孝武本纪》在这个记载而言大部分一致，只列出《史记?孝武本纪》的内容。）：

《史记?孝武本纪》：

其春，乐成侯书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相，相危以法。康后闻成已死，而欲自媚於，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛成，後悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”曰：“成食马肝死耳。子诚能脩其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是使先验小方，斗旗，旗自相触击。

是时方忧河决，而黄金不，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问所给，连属於道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅，五利将军亦衣羽衣，立白茅受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其後治装行，东入