第十九章 (1/3)

按照景攸自身所学习的知识，也许作为一个县城小吏，尤其是在法律方面成为一个辅助的从官小吏，是最好的开始。⊙√八⊙√八⊙√读⊙√书，.2●≥

但是在公元前209年的时候，一纸调令让他成为了一个北疆的戍卒，开始了他从来没有想到过的人生。

不过在这将近十年的边境戍守生活当中，景攸虽然没有返回过他的故乡，但是他自己也不认为自己有什么必要回去。

在他成为一个戍卒之前，他的母亲也在公元前211年去世，而家境不算太好的景攸，虽然已经到了娶亲的年纪，但是因为母亲的去世，他只好将自己的这个想法延后一下。

这个时候虽然有守孝三年的说法，但是在大秦帝国的治理区域下，守孝三年的风气并没有流传开来，而绝大部分地区，包括景攸的故乡，原来的淮阳一带的小县邑，更多也就是守孝到新年到来之际。

这一种守孝的方式，主要是在春秋战国时期开始流行，因为在乱世当中，国君的死亡对于一个国家来说还是有着很大的影响，若是新君因为守孝而导致长时间没有处理政务甚至是与外敌作战，那么这个国家很有可能会衰落甚至是灭亡。

所以守孝在春秋战国时期，一般是以该国家新年到来之前为准。

……

而儒家的守孝三年的说法，据说在孔子时期已然流传：

这个说法起源于《儒林学案——宰我论礼》。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

论：宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，现在到了改变的时候了。

孔子认为，守丧三年并不是礼的要求，而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿华丽的衣服追求的是快乐，这与悲痛的心情相矛盾，因此在守丧期间追求快乐，心不会安，而只有痛哭悲伤，内心才会安宁，才能满足幸福。

宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候，吃美味的食物，穿华丽的衣服内心很安宁，很满足。也就是说，二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流，因为基本假设不一样。

按照孔子的说法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”，孔子也没有办法，只好说，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不会安，只能行三年之丧礼。

宰我以言行为贤，在这里被孔子判为不仁。但是我们可以看到宰我拥有另外一种美德，那就是“诚”，这也就是他之所以为贤的原因。

礼之所以能实行，是因为礼本于人心，本于仁。礼之所以有变动，是因为仁有了变动，在宰我那里，仁礼依然是相互呼应的，故无伪。因此，一年之丧亦为礼。

守孝三年，要守灵堂，不贴对联，不去给别人拜年.不放鞭炮，烧一期时烧金山银山，三期金斗银斗，五期女儿买的五朵花，七期烧船和靠岸树.百天提前烧纸，头年晚几个烧。

而这个说法事实上是否与孔子有关系，很多人认为“宰我论礼”是后人捏造的一个传说。

而在儒家十三经当中的《孝经》也不见这样的说法：（ps：孝经据说成书于西汉时期。）

孝经——开宗明义章第一：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

译文：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经?大过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。’”

天子章第二：

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

译文：孔子说∶