第426章 奠定教育基础（上） (2/3)

毕竟他尽然是隐居了，但是从逆这个罪名可不是一般人能够轻松承担得起的。

张嘉师这个时候到来这个规模不大，甚至是显得有些破落的孔府，自然不是来观光的，但是他也没有打算大行其道的继续一些皇帝的祭孔。

祭孔是民间的一种对“先贤“的尊敬仰慕和追思的纪念活动。祭祀大成至圣先师孔子的典礼，称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。

孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，既今天的曲阜孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂，将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。

汉高祖十二年(公元前195年)，高祖刘邦经过鲁国，以太牢祭祀孔子。这是天子祭孔的开始。（太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。）

汉元帝(公元前48－33年在位)征召孔子第13代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。

汉光武帝建武五年(公元29年)，派遣天子特使大司空宋宏到曲阜阙里祭祀孔子。这是天使祭孔的开始。

在此以前，所有祭孔典礼都在曲阜孔庙举行，直到汉明帝永平二年(公元59年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要政教活动。

汉明帝永平十五年(公元72年)，明帝赴曲阜，祭祀孔子及七十二弟子。这是祭孔有配享的开始。

自汉代以后，祭孔活动延续不断。规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”。

从汉朝开始，不论在曲阜或者在首都及地方政府，都已普遍祭祀孔子，也都订有礼仪。随着时代的演变，孔子的封号由汉平帝元始元年(公元1年)的褒成宣尼公，逐渐提升为唐玄宗开元二十七年(公元739年)的文宣王。仪式也就愈来愈完备而隆重。

满清入主中原，顺治帝定都北京，他在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又进化为上祀、奠帛、祝文、三献、行三拜九叩大礼。

可以说，在汉明帝之后，祭孔活动逐渐到达了明清时期的巅峰，甚至是以帝王规格来拜祭孔子。

在明清时期的祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。

初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。

像是这种记载，张嘉师一方面是从他师父的相应说法中了解到，一方面则是从青玉灵书当中知道这些事情。

当然，张嘉师既然不是来看这个时候事实上没啥好看的孔府，同样也不是为了巩固自己的统治，来做祭孔这种算得上是相当疯狂的事情。

他来这个地方，最主要是确定以孔子的教育方针为宗旨，然后逐步奠定自己构思起来的教育基础。

张嘉师对于孔子没有什么厌恶的感觉。相反，他认为孔子在教育方面，确实是值得圣人的称呼。

因为孔子有两个教育观念，让他不得不承认一点，那就是孔子是对的。

这两点分别是“有教无类”以及普及君子六艺。

……

有教无类出自于《论语?卫灵公》：子曰：“有教无类。”

但是这句成语在张嘉师的后世有两种解释：

解释一，不管什么人都可以受到教育。

解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。

虽然这一句成语有两种解释，但是在很多方面而言，两种解释都相对于有一个结果，那就是通过教育来改变一个人。

根据。《礼记?王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。这也可以说是中国教育史上的“有教无类”的开端。

孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养