第一千二百七十七章 道佛两教之争 (2/3)

“修仙大道，达者为师，这种达者可不仅仅是修为境界，更因湛恩汪濊般，深厚恩泽广施。还有那高出霄汉，耸立山壑之广阔胸怀！堪称仙师者，才学、德兼备，坦荡不羁性格中，亦为超然而无所拘忌原因所在。

“各道间现实状况是，同道者往往视人情往故于尘土，过重与论资排辈；异道间怠恶相轻，更将对方描绘为家有敝帚,享之千金之流。正是此种互相诋毁、冷漠排斥，使得一家之言弊病从此流传。

“正是这般不善立论泛延，令寻常人等只看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己弊端，总以为己方才可由生贤能。却是不知，骐骥千里奔驰，并驾齐驱，互相钦服方会有兼收并蓄共荣。

“当然，此等异道间争斗，却是天道意志所乐于见到之事。天地元气尚有清气、浊气之分；世间万道各有参差；善恶理解也有相异之处；曲调和寡在于知音；饥寒之迫，安逸之乐，天地间共存。

“这些均为上天所刻意制造，一如日月有明暗之别，万物一样变迁生死，流传后世也绝非仅有盛大不朽！荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死，便是上天容乃万物之根本。

“但我辈修行之人，本就修得逆天之行举，能够信奉天意而不可妄自迷失！仙师所创三界真阳心经，当为现世胆敢挑战天意之人，或许初衷非出乎于此，这等勇于创新，打破旧有枷锢之为，却是绝少存在！”

立人天师频频点头称是，他言道：“天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。既然我辈敢于逆天成事，当有果决心念生得。

“但现如今，也只有仙师这般才学与德行先行秉持之人，才可引得众生赴之以势，趋之若鹜。个人力量再是强悍，便是天意责惩不相垂落，也足以引起世人不忿施以倾覆。

“任何事势，一旦聚为潮流，才可令上天深感无力！便如当下魔性祟邪蔓延之势，天道不可直接干预，方有君怀这等应劫者出现。可见上天意志也是应势而生，断不会始终执着于某一固有！”

诠济法师极为赞同，他正色道：“话由扯回来，此部三界真阳心经，虽为道家法术使用之法，其中心经所涉法门，却绝非仅一门之要理！内里道法相关，多是出自于修炼者体内真阳之火修得，而佛教中已有相关经诀著就。

“与我佛门观来，心经九境第四境敛魂境，为中境界初始，意为聚集魂魄之意，此种境界因为具有了吞噬灵魂之力与魂魄能力，却是可由此以佛门某部功法替代。

“接下来锁心境，是指本心凝实与沉淀，佛门中更有相关深研。或许因此而改造出，完全契合佛门教义之体内真阳气息运转方式，此部三界真阳心经，岂不是从此可令佛门弟子受惠其中？”

乐圣仙师接道：“关于此种移栽方式借用之法，晚辈在创建心经之处便有考量。实际上心经九境上中下三境之别，均属可单独运行方式，便是虑及此类相关，但具体何如，尚未行经验证，需要进一步落实演练！”

诠济法师笑道：“那就是了！我虽仅是大体探识，却也觉出此间另有蹊跷存在。实际上此等演练也极为便捷，只需寻得数位佛道二教同修之人，即可在数年内便有所得。

“三界真阳心经，对于真阳之体塑就更为直接。而真阳之体一旦获得，对未来证道有极其关键辅助效用。更何况，三界真阳心经同时修炼，丝毫不影响自身所具有修炼方式，却可全面提升原有修炼之法效果等级。”

立人天师道，“不能不讲，仙师所创三界真阳心经，不仅体现在独具匠心之上，也将博众家之长,集各门之荟萃,以省自身之失，颇有些堪破门径之大局观。或许与某些旧有制度习惯传统有些相悖，却是一定之规中，固执己见弊端部分之大敌！”

刘君怀此时突兀插言道：“讲句冒犯佛门之言，也只有道家这种乐于集天下之大成者，才可容许此等有违相关教条之人出现。较之我道教，佛门稍具化外枷锢，这在贵门中，仅允许从释之人，加入僧伽成为佛教僧侣，才可修真正佛门正宗法学，便是此理！”

对于他这种言论，诠济法师并不以为杵，于是笑道：“这皆为佛门教义忌讳因缘名利所染原因，断因饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。

“佛谓，必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，乃出家以后之从释，喻众生在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。

“这亦为怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著般无奈之举。不过，正如常人所立志向有大小不同，但也需要发大菩提心，要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生人天导师。

“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难，出家是大丈夫事情，非王侯将相所能为也。而且在佛教徒看来，楚家也是一件非常值得赞叹之事。出家不能是要逃避什么挫折，或者世间男女情感之事，他应该做佛法传播人