第111章 五丈原禳命之法（3） (1/3)

血胆蛊婆不解：“夏先生，请再详细说说，我们苗疆人对你说的‘精神恋爱之术’并不了解。”

我放松语调，慢慢解释：“人类的精神与ròu_tǐ是既分离又聚合的，它们的分与合没有任何道理可讲，而且世界上没有两个人的生活是完全一样的，就像哲学中说，世界上没有完全相同的两片树叶。有些男女，ròu_tǐ之爱胜过精神之爱，表现为追求情欲，乐此不疲；有些男女却是重视精神胜过ròu_tǐ，以精神上的高度契合为追求目标，表现为不食人间烟火，常常为一首诗、一支歌中的深意而落泪，也常常感叹世间既无伯乐，也无千里马。当一对男女将精神与ròu_tǐ完全分开、并舍ròu_tǐ而取精神时，他们的恋爱就是标准的‘精神恋爱之术’。这种结合，世间极少，而且成功的可能性几乎没有。在这个过程中，男女都必须守身如玉，任何一方都不能越雷池一步——”

其实我的解释也并不完整，但说到这里，楚楚已经举手示意，明白了我的想法。

“守身如玉，不越雷池一步——大哥，你的话解开了我一直以来的一个巨大疑惑。玉罗刹在‘吴之雪风号’上的惊天一咒能量巨大，只有守身如玉的炼蛊师才有可能做到。我当初疑惑的是，她既然受了那男人的诱惑，冒着生命危险逃离苗疆，就一定是跟对方有了白首之约。当她的身体不再纯洁之后，巫蛊诅咒之术必定大打折扣，就无法完成那惊天一咒。现在，你猜测她与那男人之间属于精神恋爱，正是解决这个矛盾的关键。”楚楚的眉心皱得更紧，“可是，玉罗刹从未离开过苗疆，而我苗疆根本没有任何书籍中提到‘精神恋爱之术’，她又怎么可能同意这种男女关系？难道说……那男人从一开始就是骗他？”

最后一句出口，连血胆蛊婆也被吓了一跳：“什么？那男人从一开始就是骗她？这么说，那男人根本就没有爱过玉罗刹？”

在我看来，这种套路并不鲜见，在江湖历史上已经无数次重演过。

昔日纵横江湖的高手金蛇郎君就曾深入苗疆，为偷取天下最烈的蛇毒而故意诱惑了名为“红药”的苗女，一俟蛇毒得手，遂弃苗女而逃。金蛇郎君早就有了心爱的女人，当然不肯与苗女产生任何ròu_tǐ关系，自始至终，都是采用了“精神恋爱之术”，将苗女迷得神魂颠倒。

关于金蛇郎君、苗女何红药的悲惨传说被收录于港岛著名作家查先生的武侠小说中，情节虽有小小更动，但这传说的本来意思却是不变的。对此感兴趣的朋友，可以翻阅了解，以此警醒自我，不要陷入同样的悲剧之中。

同样，在元、明两代，经常有南下的富商为了谋害商场对手，以男色将苗女骗来，达到杀人目的后，即扬帆远去，再不回头。

“精神恋爱之术”虽然是一种哲学层面的思想意识，但细思极恐，它早已经沦为江湖骗术之一。而且，中国人的思想境界、厚黑之术博大精深，不能排除数百年前早就有人精通这种骗术，只是秘而不宣，才给柏拉图留下了震惊世界的机会。

在这种奇术实施的过程中，必须满足两个条件：其一、女方必须保持纯洁之躯，才能最大限度地发挥自己的巫蛊之力；其二、男方心中早有良人，且为了良人而守身如玉，其目标绝对不在骗色，而在于驱使苗女去达成自己制定的计划。

于是，上当受骗的苗女最后必将发现，自己所谓的爱情不过是春梦一场，而且在这荒唐的春梦之内，她又在不知不觉中做了毫不利己、专门利人的“坏事”，成为别人的枪头。

这种人生殊为可悲，但落入圈套的苗女却无法自解桎梏，只能打落牙齿往肚里咽。

如此想来，那怀着特殊目的蛊惑苗女的男人比起普通骗色之徒更加可恨百倍。

在官方资料中，柏拉图的理论更为光明正大且意义复杂——

资料中说，所谓的柏拉图式爱情，也被称为精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥**，理性的精神上的纯洁爱情。

柏拉图如此说过——“当心灵摒绝ròu_tǐ而向往着真理的时候，这时才是最好的，而当灵魂被ròu_tǐ的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对**的强烈需求时，心境是平和的。**是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。”

在他的一生中，反复提及并坚信，真正的爱情是一种持之以恒的情感。

他在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，只有这种爱才是高尚而珍贵的。

自古以来，哲学理论就是统治者用来指定社会lún_lǐ标准的工具。

劳心者制人，劳力者制于人。当各种理论被赋予某种特殊目的时，也就偏离了最初缔造理论者的初衷。

此刻我用“柏拉图精神恋爱之术”来解释玉罗刹所遭受的骗局，其实也是不完全准确的。

正如庄子、惠子坐在濠梁之上，看着水中鱼儿游来游去。他们不是鱼，不知鱼之乐，也不知鱼之所乐为何。

此刻，我看到玉罗刹幻化的那人形，也看到禁锢她七十余年的白玉床，更了解到她“自愿为囚、不愿为人”的悲怆想法——我不禁喃喃自问：“我非玉罗刹，焉