第一百四十五章 纸扎人 (1/2)

老者的回答让我们几个人都是目瞪口呆，真三昧真火只有在神话传说中才会见到，我们从没想过在这现实的生活当中会真的存在。不管怎么说，也不管我们是否相信它是真的，但是事实就是事实，我们眼前的女鬼就这样被铲除、降服了。

更加诡异的是，我们刚想去查看那倒在地上的纸人，它却一下子自燃了起来。本来一团白花花的纸扎人，一下子就燃起了一团带着幽幽蓝光的火焰。顷刻间，就化为了一滩灰烬。

这一切，就在眨眼之间就发生了。那速度之迅速，根本容不得我们细细查看。我突然想起这纸人的诡异之处颇有蹊跷，很有可能就是传说中的纸扎人。只是，这纸扎被借尸还魂了而已。而且，是在有人闯入的情况下，它才会复活。

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如“纸人”、“糊纸”、“扎作”、“扎纸”、“扎纸库”、“彩糊”等。

广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎，指的是丧俗纸扎。主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。

而在我的家乡，也会有这种习俗。在我的记忆当中，后者的性质比较多。一般都是家里死了人，办丧事的时候见到。有花轿、小纸人（仆人）、金钱什么的，但都是一些古代庭院的风格。但是，到了现在这个时代，纸扎师傅也随着社会的发展而更新换代。纸扎的品种也逐渐的增多，有什么楼房、别墅、轿车什么的。

其实这些纸扎的用途只有一个：就是烧祭给死去的人。用我们当地的说法是，让死者在阴间能够过得更舒服一些。在中国的民俗当中，这样的祭祀行为非常的普遍。因为，很多老百姓都相信，人死后后到另一个世界——阴曹地府。

在那里。他们同样要生活。而且，同样离不开这些生活用品和交通工具。甚至，有人认为，那是和我们的世界是一样的。只是空间世界的不同而已。

我那时候年纪小，不知道害怕。就觉得大人们做这些花花绿绿的纸扎挺有意思，可是到后来，就不这么想了。随着见识和知识的增长，每当看见丧礼结束后。死者家人在焚烧这些纸扎的时候，都觉得有些瘆的慌。

纸，是指纸冥器。旧时迷信，以为人死后进入冥国 ，随葬器物供死者在间使用，于是有冥(明) 器。

冥器，起初是生活日用品。自宋代起，纸冥器逐渐流行。人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸、饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。

正是因为如此，纸扎才发展壮大起来的。

纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动。后来，逐渐也成为庆祝节日的一种装饰艺术。

明清时，遍及城乡。每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”；喜得贵子的“麒麟灯”；望子健康的“鸭（压）子灯”；祝贺新婚的“鸳鸯灯”；祈求丰收的“金鱼灯”，以及名种花草、鸟兽等。

这些色泽艳丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架。以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆欢快的活动频添几份色彩，也就是现在所谓的“花灯节”。

同时，纸扎也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。

中国的纸扎艺术最初起源于丧俗。它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。

纸扎在民间又称糊纸、扎纸等，它是为满足民众祭祀信仰心理，及精神需要的一种特殊的艺术形式。

纸扎的种类不外乎以下四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。诸种纸扎作品取材巧妙。工艺精湛。

为何江苏常州人习惯称迎春桥为“行春桥”呢？

相传古时每逢立春节日，地主官员全副顶戴仪仗列队，扛抬祭品及事前用五色纸由盲人扎糊成的春牛（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将色纸拼糊后，看牛身上的纸色，预测当年的年成丰欠。如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主水、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭子的芒，一起列入队伍、鸣锣开道。经过此桥到孔庙祭天，举行迎春仪式。

清代在进入县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭子中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征春已来临之意。由于迎春队伍通过街巷，万民争观，很像民间迎神行会，而又必须经过此桥，所以本地人都把迎春桥称为“行春桥”。

迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。

根据考古现场遗迹分析：安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一