第一卷 第六章 (1/2)

亚历士在凯里尼亚引发的事件就此宣告结束，无数特朗西特斯人翘首以盼的大事件也终未发生，反倒雷格三世的宗教精神引发了更为强烈的影响。这时洛伦姆在克莱斯特的领导下已有四年之久，这几年来，克莱斯特曾试图将所有星相学家还有其他一些违背自己宗教理念的人统统放到后来他被烧死的火刑台上处死，但在安奎利塔斯人的干涉下并没有得逞。不过在其他方面，他取得了前所未有的成功。很难想象如洛伦姆人那般轻蔑宗教、热爱自由与文艺的人在决心屈从于克莱斯特的领导时心中所想的、所被激发的该是什么样一种热情。而究竟洛伦姆人为他牺牲了多少衷情和世欲，或许我们可以从以下几件事情中有所了解。

首先，克莱斯特毫不顾忌地对洛伦姆人曾经珍视的私生活自由进行非常讨厌的干涉。开始时，他还只是通过仆人来监视和规范那些富贵人家的私生活；后来，他直接制定了一种相互监督的法律，要求一个人不仅需要对自己负责，还要时刻注意别人，以防他们做出邪恶的勾当。一旦某人由于种种原因被控诉和定罪，不仅控诉者能够取得丰厚的报酬，所有有责任监督罪犯的人都要因此受到惩戒。上述措施洛伦姆人尚且能够毫无抵制地全盘接受，但下面的一个措施即使是洛伦姆人都觉得有所不妥。这个最不受欢迎的措施就是那些由克莱斯特组织起来的儿童团，这群儿童不受限制地强行进人家宅，用暴力夺取任何看来适合于焚烧的物件，甚至殴打那些私藏禁品的主人，即使这些人是他们的父母和其他的亲友，他们也毫不留情。后来，因为克莱斯特发现儿童团有时是被人打回来，于是他不仅对殴打自己儿童团的人处以重罚，还增加了大人们陪伴他们作为警卫。他对这些儿童团赞不绝口，称其为洛伦姆“新兴的一代”和“希望之星”，希望所有成人与别的儿童都能像他们一样保持对宗教的热忱。

再者，在864年酒神节兼狂欢节的最后一天和第二年的同一天，洛伦姆人在自己的广场上举行了大规模的“判决执行式”。他们在广场的中心竖立起一个巨大的木制阶梯建筑。最下面一层摆放着书籍，其中既不乏名家巨作，又不少装帧贵重的手抄本；第二层则放着当时能够搜罗到的一切音乐器具，甚至于还有非常少见的由著名的制造大师班克罗夫特制造的几件拨弦乐器，它们被摆放在所有乐器的中间，代表着音乐界中最应被处以极刑的存在；再往上一层则全部是经审查后有问题的绘画，其中大多是女人肖像画，值得一提的是其中还包含许多费力克斯中早年的画作——这些都是他自愿献上的，以示与绘画这种难容于纯洁宗教行为的决裂，之后他就进入了农神的神殿做了一个祭司；最上面一层摆放的全部是精致的面具、华贵的礼服还有女人常用的头饰和耳饰等等杂项物品。一位偶然在现场的欧内斯图姆商人提出愿意以重金买下这座高台上的所有物品，但他立马被愤怒的人群赶出了城市，而他的外衣与其他一切贵重品也被丢到这座建筑上面一起烧掉了。当这个火葬堆被点着的时候，克莱斯特打扮的如神明一般出现在露台上，空中回响着歌声、喇叭声和谐和的钟声。然后人民退到另一个广场，在那里他们围绕着一个中心分成三圈来跳舞。最里面的一层全部是宗教人士，中间的一层包括克莱斯特的童子军还有已经卸任的祭司与助祭，外面一层则是普通的平民们。

也许我们看一看由格雷格三世亲自监督编订的神话书籍，就能发现某种催生出洛伦姆人狂热情绪的源头。必须首先说明的是，在格雷格三世之前，无论是哪个自称规规矩矩的神话学者与诗人，他们都只是在尽情地杜撰和编造有关神明的一切内容。格雷格三世在这方面自然也不例外，只不过他把这种胡编乱造赋予了神圣的含义以及不同的特征。他曾经对那些攻击他神学书籍的人说：“你们没有关注事实，只是在重复诗人们的谩骂！”也就是说，格雷格三世声称只有他的神话书籍才是准确和可信的——当然，这种神话的变动，其实在数个世纪以来，已经有所展现，格雷格三世只是在这一基础上进行了汇编与更进一步的创造——在他那最能表现神意的书中，神明们经常表现出的样子与往日大不相同，一般来说他们只是板着面孔，用威严的语气说出许多世俗人士曾经讲过的那些蹩脚的名言警句。除此之外，格雷格三世还把所有神明的谱系进行了修订，用来规范许多神祇之间那混乱的lún_lǐ关系，比如说战神阿伽佩图斯就成了复仇之神塞路涅与河神陶米茜的儿子，而不是塞路涅与他的亲姐姐艾因苏赫的高贵产物。最后，格雷格三世又花了极多的篇幅，格外强烈地渲染和编造了许许多多因信得救，或者单纯就是升官发财、福禄无疆的神迹——在许许多多平庸的头脑中，这才是一个宗教的核心所在——并且还严格规定，只有按照他所叙述的方法来做，神明才会不断加护于一个凡人，使他成为人上之人，死后得以伴随神之左右。

简而言之，这套书籍大多数篇幅都在宣扬纯洁无暇的道德与宗教，但最后却用一种十分利欲熏心的结果拉拢住住人心。而克莱斯特又在其中巧妙地在其中加上了个人崇拜，以让洛伦姆人更加贴心的为他所用。在成功排除掉一部分反抗者后，剩下的洛伦姆人变得以克莱斯特为首是瞻