第五卷 麒麟献玺 第四章 家长里短 (1/2)

救援回朝之后，秉忠再次回到成都府时，亦是入夏时节。内阁丞相严惜命等人根据时下的情景，上奏一条计策。那就是攘外必先安内之法，这法子是宋时宰相赵普在给宋太宗的折子中所提到的“中国既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安内。”当内外交困,面临重大统治危机时,历代统治者为应付危机、维护统治，常常以安内为中心，“安内”、“攘外”并举。攘外必先安内的最早：努力争取民心，如果没有民心的支持，那么政权将会不存在。因此，盲目攘外和安内都是不可取的。并且严惜命与汪兆麟二人还举了东周时期的事例：春秋时期，面对外部戎狄侵扰，内部王室衰微、诸侯相争，春秋五霸之第一霸齐桓公就提出口号“尊王攘夷”；先“安内”以“尊王”，“尊王”而后才能“攘外”。

当下要推行“攘外必先安内”之法，首先要起用安抚川蜀以内的仕族阁老之法，毕竟川蜀自古以来皆是朝堂遗老将养之地，好谈玄黄佛老。亲近这些士族阁老们，有两大好处。一、可以得到各大家族的经济上的支撑和支持；二、义军在民生和名誉上，经过士族阁老们的宣扬，可以受到更多人的帮助和支持，以及更强的可信度。乃是一石多鸟之计，真正可以平息内乱，平叛外扰的好策略。

听到这里，秉忠呵呵一笑，连忙问道：你们几个考虑了没有？有没有具体的方法和措施？此话一出，两人皆是争先恐后的向秉忠宣扬自己的策略实施方法。无非就是迎来送往之法，先将本地的士族豪强请来一聚，然后再去各大名山祭山拜祖，尤其是那峨眉山，青城山和乐山大佛等著名之地。

等待他二人一一讲述完毕之后，秉忠呵呵一笑说道：可巧，就是你们不说，我在回来的路上就已经想到；当然我也会这样去做的，只是大家说出来，心思都在一块儿，挺好的！天气马上入夏，刚好借此机会入山去去暑。就是不知道先从哪儿开始？

听到自己的主子如此宽怀大量，善于体谅臣下建议，察纳雅言。严惜命和汪兆麟都异口同声的说，首先要到去峨眉山。原来那峨眉山本被称之为清凉山，后因晋朝郦道元《水经注》：“峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望见两山对峙，如娥眉焉。在四川省峨眉县西南，有山峰相对如娥眉，故名。”这种说法虽然带有一定的权威性，相信的人也颇多，但却缺乏根据。因为郦道元生活于南北分割时期的北魏，不曾到过南方，更不曾到过四川和峨眉山，因此，此说近于想当然。峨眉山在峨眉山市境内称得上“横空出世”，李白诗说“`蜀中有仙山，峨眉邈难匹”是十分正确的。峨眉山海拔千仞，周围无一山与她接岭争高，项背相望。既无山与之相匹相对，“如娥眉焉”则虚空了。名从主人，峨眉山美名之来，另有根由。峨眉山系岷山绵延而来的邛崃山的支脉，至峨眉山市境一山飞峙，山下的大渡河经越西县西北境，汉源县南边至峨边县西北，会越西河而流至峨眉山脚，折东又北流乐山会青衣江，再东流到凌云山、乌尤山前会岷江。大渡河古称涐水，峨眉山就在大渡河的边上，故峨眉山的最初名称为“涐湄山”，意即涐水之湄的大山。这就是说，峨眉山本因涐水而得名。山虽受名于水，但山毕竟是山，于是在习惯上“涐湄山”变成了“峨眉山”。这便是古人所说的“唯止信其所闻，不复考其本末。”飞禽安鸟，水族著鱼，自然也就陵阜加山，成了“峨眉山”。后人不得其本始，造出一个“两山相对峙，如娥眉焉”的臆说，也就离题万里了。东汉明帝永平六年就有记载：“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，宝掌和尚说是普贤菩萨显圣“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。以后的记载基本上是一致的。依据信仰与传说，以后历代修建寺庙时，都以普贤菩萨为中心，并发展成中国佛教四大名山之一。金顶为峨眉山主峰，海拔千仞之高，是峨眉游山的终点，名胜云集。华藏寺高耸于岩顶，建于唐朝，屋顶为锡瓦所盖，元代时又被称为“银顶”。寺侧有卧云庵，内有饭堂和客房可供游客食宿。在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶与千佛顶、万佛顶相邻。其中的万年寺，又称普贤寺、白水寺、白水普贤寺，位于中国四川峨眉山骆驼岭上，为峨眉山上最大的佛寺。汉族地区佛教全国重点寺院之一。该寺建于晋朝隆安年间，慧远之弟慧持入蜀建寺，初名为普贤寺。唐乾符三年，慧通禅师更名为白水寺，北宋时期曾多次修葺，并称白水普贤寺。明朝万历皇帝为其母亲庆贺七十大寿，赐金修筑无梁砖殿，并题写“圣寿万年寺”金匾，此后寺改用万年寺。普贤殿中有茂真和尚铸造的铜质普贤骑象。行愿楼中的“佛牙”（类似古世纪剑齿象上颚骨化石）、“贝叶经”（明朝暹罗版本梵文《法华经》）、“御印”（万历皇帝朱翊钧御印），为该寺三宝。

有了既定的目标，严惜命和汪兆麟两人开始张罗着随既的事务——宴请阁老会。为此还产生了一系列的趣事，至今在老成都还有一句“张家长李家短”的民间俗语，意思就是说，有事