第212章 跳神 (1/2)

跳神是汉族和许多少数民族民间比较流行一种巫卜风俗是一种简化版原始宗教仪式。( 千千)[就爱读书)现如今跳神仪式更多是被作为一种民族艺术被保留下来其正式称谓应该叫做“萨满舞”是萨满巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演舞蹈。萨满教在满清初期极为盛行满族人称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”。《清史稿》中关于跳神仪式详细记载：“于室内供神牌置于室正中、西北各一……春、秋择日致祭称为跳神……巫歌毕主人一叩起。司香妇请神出……其夕供七仙女长白山神、远祖、始祖位西南向……祭天还愿……祝辞毕以缕系主人胸谓之受福三门祭乃毕。” 当然《清史稿》中所记载应该是清初期大户旗人家所进行正式祭祀活动而在民间即使是完全相同目却完全不同风貌。民间跳神活动开始时萨满腰间系长铃手持抓鼓或单鼓在击鼓摆铃声中请各路神灵降临。请来神灵以后也就是所谓“神附体”以后萨满会模拟所请之神特征做出种种表演如鹰神需要搏击长空、虎神需要窜跳扑抓等等。仪式之中一名萨满为主另外两名萨满为其击鼓伴奏其所跳舞蹈基本以模仿鸟兽与各种精灵动作为主所以民间俗称此类活动为跳大神。 随时间流逝、时代变幻在东北这片肥沃土地之上“跳大神”仪式也逐渐从原本神秘莫测宗教神坛走入民间并经历了不断改良与优化转变成了一副更容易为大众所接收模样——精简了仪式所需要巫师数量减少了繁杂祭祀仪轨步骤降低了仪式所需要准备时间。 跳大神逐渐演变成为由两个人共同完成小型祭祀活动一般都是以一男一女形式搭配以夫妻身份居多；两个人中女性一般被称为“大神儿”男性一般被称为“二神儿”。民间普遍认为大神儿是神灵附体直接对象而二神儿则是神灵助手在跳大神过程中大神儿大多数时候是在以神灵身份跳舞、旋转、发号施令二神儿则负责耍鼓、与大神儿沟通、安抚大神儿情绪等。仪式进行中固定曲调和请神词在“神”被请来之后一般由二神儿负责与神“沟通”同时回答人们问题。[就爱读书] 跨入新世纪以后报纸电视广播不止一次地宣扬跳大神是封建迷信残余活动但这丝毫影响到北方民众对其痴迷毕竟很多灵异现象依照目前自然科学理论都难以解释而跳大神在治病、占卜等方面确实一定效果。可由于众所周知历史原因跳大神这种人民群众喜闻乐见宗教仪式还是日渐凋零随掌握请神技艺老人们逐渐老去在省会级城市里跳大神活动已经到了近乎绝迹边缘。 当李健向张扬主动提出想要找一个鬼神附体神婆为看病要求之后张扬第一时间就想起了小虾米奶奶会跳大神并及时地推荐给了李健。见李健一副要死马当活马医姿态张扬只好安慰让好好休息并且信誓旦旦地向李健保证天亮之后一定会带去铁西找那位老奶奶求医问药。 看身心俱疲李健躺在病床上沉沉睡去张扬对蹑手蹑脚返回病房老五打了一个手势示意老五留在病房里照看李健则急匆匆地离开了病房。在病房外走廊里张扬给身在铁西林豹打了一个电简单介绍了一下发生在李健身上诡异状况非常顺利地要到了小虾米家地址。 电那头林豹些不放心地问：“张扬想让那老太太帮忙应该是问题不大但是事情最好还是要提前先打个招呼而且准备好跳大神要用到祭了吗？跳大神这种事情说起来简单但前期需要准备东西还是很多比如祭、香烛茶等等。算了觉得也是第一次遇到这样状况一定是什么经验这些需要跑腿准备事情都还是由来帮准备！” “跳大神还需要准备那么多东西？这么麻烦啊看来也只能是麻烦了。”张扬揉额头答。 “咱们兄弟之间还什么好说倒是那位同学遇到这种状况自己解决不了吗？”林豹追问。 张扬无奈地笑了一声说出了自己苦衷并非不能解决而是因为之前诺言所限不是很方便贸然插手这件事情。听了张扬难处之后林豹沉吟了一下方才说：“既然是这样那明天一早就通知小虾米让帮奶奶早一点在家里做好相关准备工作。明天等这边需要采买东西都准备好了以后会带黑三儿开车过去们所在那家医院接上和同学直接去小虾米们家。” “好那这些麻烦得要死事情就都拜托给了豹子哥咱们明天见好了。”张扬客套了两句之后直接挂断了电转身回到病房之后知会了陪伴在李健身边老五一声借口说一位朋友奶奶是远近闻名专治怪病神医所以打算第二天就让李健出院直接到那位神医家去看病。 老五对张扬与李健决定当然不会所异议反而热情洋溢地想要陪们一起去看病却被张扬婉言谢绝了。当天夜里张扬与老五两个人就在李健病床边凳子上简单地凑合睡了一夜第二天一早张扬就催促老五抓紧时间去帮李健办理出院手续自己则直接摸到了李健主治医生办公室去。 面对李健主治医生张扬直接开门见山地询问李健是否还继续住院观察必要；那位大夫沉吟了一下才同意了张扬让李健出院决定并且转弯抹角地暗示张扬希望能带李健去民间寻找治病契机。张扬心领神会地对那位大夫表示了感谢并进一步提出了疑问：“如果李健病情通过民间手段治愈最后大概结果会是怎么样？难这一辈子就注定要躺在床上了？” 那位大夫苦笑摇头答：“想未免也太过乐观了这位同学病情外在表现与低血钾症相似但抽血化验之后就知与低血钾症完全不同；低血钾症