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枝附影从，斑痕其中，

恍视有脸，有些还有身，

或人，或动物，或其他形体，

似灵栖于此，也可能是幻觉，

最妙的莫过于是想象，

从一点发散开，

看见过的或从未识的

跃出目光，虚亦实。

最实，为心向所施，其形弥久，

随脉息在体中搏动，如江河行地，

妖幻似蛇，或也是神龙。

常言人有双面，形于世间百态，

人境交感，演饰万象。

例如他或她，对眼中的你我，

是否真实的角色，

何为真存的面皮

能有真诚的自知？

——石玄子《星天能图》

人们用“他”指代，没人知道他是男还是女，年轻还是年老，究竟是一个人的分身幻形还是多个人的身份合体。

他从水中来，踏波而行，无饵直钩垂钓。他戴着青铜面具，面具上刻有条斑，像龟壳，人们更相信那是天书。他的所行除了垂钓，还用树枝在地上画图。图形怪异，但能看出规律，具有对称美。他会坐在图中央，手拿龟壳摇晃，铿锵作响。龟壳里甩出六枚圆铜块，他审看后朝天对地念念有词。

说不清五洲上谁才是看到他的第一人。据说，第一人看见他出现在颖江上，他扛着鱼竿，每提起一脚，水面漾出一个神迹图，每踩出一步，水面跃起珠花，荡开一圈圈圆晕。临近江岸，他甩出钓线，鱼钩刺入第一人的衣服。神异之人从此踏上五洲。

他自称“龟爻老祖”，主事家和业兴。龟爻老祖给第一人卜算将来的日子，说了一句话：“天健行，君子以自强不息。”

第一人按照指示，找来一块木头，在年轮截面上刻下这句话，供于家堂香案上，从此夫妻恩爱、父慈子孝、位虽不贵但财富丰盈。

一些符合条件的人家供奉有这种木头，都说自己是第一人，但所说的时间、地点和交流的具体内容都不同。第一人是谁，言论倾向于木槿洲和金桂洲之间的颖江两岸的人家，依据是这两岸的奇图最多，而不管是神是人，最熟悉最具感情的地方莫过于成长的地方。龟爻老祖秘密成长在这条颖江岸边某处，适时出关。

龟爻老祖出现的情况有些类似圣颖大帝，但人们都说龟爻老祖绝对跟颖族无关。这反映人们希望有个人类自生之神，颇有些印家和摩家的人观之意。

一些人守候在五条颖江两岸，尤其专守奇图，但龟爻老祖总会在无人的岸边出现，有缘人才能与他相逢。卜算解语后，龟爻老祖通常沿江岸行走，有缘人悄悄跟在后面，总会跟丢。据说，好几个有缘人大胆地抓住龟爻老祖，刚想伸手揭面具，突然浑身阵痛，倒地口吐白沫，之后，那几个有缘人再无缘家和业兴。

等待，既是龟爻老祖钓有缘人的奇特方式，也是人们期待成为有缘人的唯一行为。

人们不解，龟爻老祖既有心指导人间，为何浪费时间等待，为何不收徒、不传学。龟爻老祖可能秘密访游民市，谁也不知道他的真实模样。民市上售卖的商品里多了面具，各式各样，其中属龟爻面具最受捧。唱戏说书里多了面具戏，一些人平日上街会戴着面具吸引目光，节日里也会戴着面具游街访友，丰收庆和狂欢祭更是面具演绎场。

神仪被趣杂，人们期待颖族与龟爻老祖之间的交锋。据传，圣颖神庙的仪使总长多次向颖族提出请求和建议，希望能够对龟爻老祖加以警示。颖族让仪使总长吩咐下去，众仪使洗脸时认真看看盆里的水。人脸一张皮，面上绷得紧，水示中则松弛扭曲变形。水色不同、震荡不同，脸影不同。人管不住其外，但可以管住自内，内则心。无论外在如何杂错，以心之根柱为基分长出来的各枝条不可避免地与其他事物互相缠挂，有矛盾，也能共生。神仪包容寄生物，这才是福照世间的神性。

仪使将领悟广为传播，颖神信徒增加，除了印家和摩家，其他诸家对颖神更加推崇。这些丝毫不影响龟爻老祖的名气，他本就形为独人。

龟爻老祖之名传开后，世间又出了一个奇人，人称“深境语者”。形状怪异的铜车偶尔出现在颖神庙附近，进出神庙的参拜人若有无法向颖神像和仪使诉说的心里话，可以向铜车内的深境语者诉说心语，深境语者会深刻解惑并给建议，诉求之人按之以行，基本上可以心畅怀阔。

铜车无马，四个铜轮上是椅状铜厢，椅面上铸有坐姿铜人像。四轮不动时，铜车稳稳静立，无论地面多不平多倾斜。若有人试推铜车，车身会喷火，还会发射利箭。

深境语者明目张胆地挑衅仪使的学识，即跟颖族作对、冲撞颖神，此主动行为比龟爻老祖的形象传演更具冲击力。奇怪的是，各颖神庙听之任之，颖族对此也没有表态，应该跟包容神性说有关。最神奇的是，人们不知道铜车从何而来、所向何去。看到铜车时，它已在那里，跟追时，它消失在呛晕头的烟雾里。

印家说，深境语者偷习印家思想学说；摩家说，深境语者偷学摩家制造技术；凡跟深境语者交心的人说，深境语者的表达和语态具仪使习惯。

一个侵神仪，一个碍神庙，人们想象龟爻老祖和深境语者之间会碰撞出什么火花，可惜一个行水，一个行林，不太可能有交集。

先礼者似乎是龟爻老祖，一个戴龟爻铜面具的形似女人的人走近铜车。按深境语者的规矩，一