第六十七章 传奇里的梦 (1/2)

并且在《离骚》中亦有将梦的故事隐括成句以展现文思，如“说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑”就用到了前文武丁梦中举贤这个典故。

除了在作品中展现梦的故事之外，屈原也将自己的梦境体验与占梦经验融合在作品中。

一方面用为创作的题材，另一方面也借以表达心灵深处的愿望。

如《九章》中的《惜诵》就颇具代表意义，其以邀集苍天五帝六神山川作证起誓写起，接着便以追悼往昔的心境回忆往事，感叹自己因“作忠而造怨”，如今“九折臂而成医”。

“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰:‘有志极而无旁。终危独以离异兮，’曰:“晋申生之孝子兮，父信谗而不好。行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。’”

此段就描写了梦中厉神为己占梦的生动画面，其涵义却是深远，屈原借梦境中与厉神的对话，来剖白自己内心高洁远佞的政治理想与人格气节。

正由于屈原能够将这种梦幻式的笔触运用的如此圆润，无论是具有斧凿痕迹的兀然切入，还是圆润象征的委婉描述，他都能做到轻车熟路游刃有余。

而正是这常人难以驾驭的想象力与移空换景的切换式写作风格，使得屈原的作品在不经意间就带有了梦幻式浪漫主义风格格调。

同时以《楚辞》在中国文学历史上的地位而言，这样的影响力自是不可估量的，楚辞正是以同时期其他文学作品难以望其项背的影响力和存在感，使得后世浪漫主义幻象式文学得到了空前壮大。

后期如宋玉等一批楚辞作者自是不必再提，而汉朝时期，以司马相如为代表的一批汉赋文人就充分受到了屈原浪漫主义幻象风格的影响。

如宋玉《高唐赋》中关于巫山云雨典故的叙述，“王曰:‘何谓朝云，’玉曰:‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰:‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”

司马相如的《长门赋》“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。”

曹植在《洛神赋》中也有大段关于梦中女神的描写:“于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰:‘尔有觌于彼者乎，彼何人斯，若此之艳也～’”

尔后一段对梦中神女之情态万方的描写亦被后世引为经典。

由此可见，浪漫主义的梦幻表现手法在后世文人中被广泛使用，其中也不乏受到老庄道家思想的影响，充满着对于空幻鬼神世界的向往与探究。

就以唐时的诗歌发展为例，其中浪漫主义诗歌体系壮大，种类繁多，不难发现，以李白为代表的一批诗人或多或少就受到了屈原等前一辈文人的巨大影响。

如李白《梦游天姥吟留别》就是其中翘楚。

“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

而后，白居易的《长恨歌》中，亦有“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之句，以梦幻绮丽的想象结局来表达作者对这段悲剧恋情的怜惜与同情。

同时，唐传奇中也有两则故事都是以游仙梦幻题材为内容，一为《秦梦记》，二为《周秦行纪》。

准确说来，除了中国传统梦文化的影响，传奇中的纪梦模式却更能体现老庄思想中，对空幻鬼神世界的向往与追溯。

在《秦梦记》中，作者沈亚之梦见自己魂灵出窍，游而来至秦国，与弄玉公主佳偶天成，在大秦天下成就一番功业，最终却是以弄玉公主夭折的悲剧结尾收场。

作者追古溯今，不禁有了秦时明月汉时关的怆然叹息。

《周秦行纪》则更像是一则追忆怜惜古来薄命红颜的悼惜之作，周秦夜游迷归，夜宿野外荒庙，竟与古来今往众多名垂千古的神妃仙子有幸一晤。

其实仔细研读之后我们不难发现，在唐传奇的纪梦文学中，梦已经成为一种独特的叙事方式。综漫之带头大哥

在含有故事性人物描写的以往文学中，最具代表性的非史传文学莫属，因而唐传奇对史传的借鉴乃是必然。

韩愈、柳宗元的古文运动解放了文学创作的样式和类别，亦为唐传奇选取自由新颖的创作方式提供了参考和借鉴作用。

而唐代炫目多彩独具一格的文化背景，也为唐传奇的孕育提供了新奇的“土壤”和“养料”。

当然，其中还有一个至关重要的客观条件在起着决定性的作用，那就是唐代丰富而发展至鼎盛的诗歌文化。

唐人好诗之风，蔚为可观。上至君王公卿，下至平头百姓三教九流，都有习诗成风，好诗成痴的迹象。

《旧唐书》卷五《高宗本纪》有云:“上因赋七言诗，好柏梁体，侍臣并和。”

《旧唐书》卷十八《宣宗本纪》中也有记载:“每山池曲宴，学士诗什属和，公卿出镇亦赋诗践行。”

如王维就曾有践行名篇《阳关三叠》传诵于世。

在中国文学史上，各种文学样式都存在着相互借鉴交融的发展关系，唐代文学亦不例外，唐诗的兴盛自然会在同时推