第303章 科举(五) (1/2)

次日，应天府科举考场。

如果说昨天的理科考试碾碎了许多“家里蹲”自以为“通术数，明格致”的虚假信心的话，那么今天的文科考试则连他们觉得自己“博古通今，文采斐然”的假象也一同粉碎了……

没错，文科考试中至少一半的题目没有“标准答案”，很看人的临场发挥，但这和传统的八股文又不同，它不要求论据在“四书五经”范围内，而允许“自由发散，有道理就行”，而这不仅仅极度拉进了“十年寒窗”的书生和近几个月才真正读书的“白丁”的距离，更让一群自诩的“饱读之士”慌了手脚。

这似乎是个悖论——只在“四书五经”范围内引经据典进行论述明明是戴着镣铐跳舞，而有人把镣铐卸掉了难道不是更轻松么

事实却是不轻松，比如说“试论证上古三代之治和疆域变迁的关系”，就对“家里蹲”们是个巨大的难题。按理说“三代之治”是儒家极度推崇的存在，只要照本宣科，猛吹上古的礼法多么多么森严，周公鸡蛋……哦不是姬旦多么仁义，那么在通常情况下就不离十了……问题是现在偏偏不是通常情况，“家里蹲”们相信，如果还按照原先的思路来，怕是得不到高分。

如果说这道题只是关乎“能不能得高分”的话，那么最后，也最难的一道题则是“能不能得到分”了——他奶奶的，居然是“从黄帝、大禹、诸葛武侯的治国方略中寻找共同点，并写出你的结论和感想”这怎么回答，这到底怎么回答！

考虑到黄帝、大禹、诸葛武侯这仨中至少有两个是神仙，还有一个无限接近于神仙，被这一题“震”的三观尽毁开始放飞自我的考生并不少，写玄学、写修仙、写气云、写转劫之类的一抓一大把，由于明代神怪小说流行程度甚高，以至于这一题的脑洞足以撑起上百部玄幻小说，但是很显然，这并不是毛雄辉、洛英想要的结果。

而当在批卷过程中终于出现“贴着边儿”的答案的时候，毛雄辉和洛英都松了一口气。

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黄帝、大禹、诸葛亮这三个牛逼人物的共同之处在于哪里

声名赫赫？然，但不尽然。

神通广大好吧，在无魔位面没有严格意义上的“神通”。黄帝本质上是华夏部落联盟的一位极其强大的首领，但并不会法术，大禹本质上是夏朝的真正创立者，也不会法术，至于诸葛亮……借东风吓唬周瑜之类的事情是利用气象学知识做到的，明明是科技侧而非魔法侧好不好

这三位牛逼人物的真正相似之处，是“匠人治国”，或者说的现代化一点，是“工程师治国”。

如果在公元前二十七世纪有炸药奖的话，黄帝一人就能得几十个，看看有多少行当、器物的起源都来自他就知道，就算其中有一部分是“属下做的归功于领导”，那这领导如此重视技术发展也是一个鲜明的特色。

如果是黄帝还是通过武力手段击败蚩尤、炎帝等部落首领才真正上位的话，那么大禹的上位是标准的“工程师从政发家史”，治水可不是一句“堵不如疏”就能解决的事情，挖掘河道，引导洪水都是非常的“实学”，这也是为何大禹当年会那么忙，以至于“三过家门而不入”的原因。

至于诸葛亮……他能让人口不足魏国五分之一的蜀国一度处于攻势，靠的可不是什么“法术神通”，而是纯粹的、如假包换的技术。譬如说连弩这种对力量要求极低，射速却非常快，对无甲、轻甲单位伤害相当高的武器，让大批蜀国的老弱妇孺也能伤害到魏兵，变相提高了动员效率，而山地独轮车(也就是被传的神乎其神的“木牛流马”)大大降低了蜀道的运输成本，至于征讨孟获归来，用面粉做的馒头代替真正的“蛮头”来“文明化”南蛮血祭的事情……乍一看是“仁慈”，但细细想来，种麦子、磨面粉、做馒头需要的技术，可比直接杀人砍头血祭高的太多了。

因此这一题本质上对“仁义”的探讨——什么是真正的“仁义”如果说通过礼法、道德、秩序来稳定社会是一种巨大的“仁义”的话，那么通过新研发的技术来提高百姓的生活水平，同时为国家开辟新的财源，算不算“同样巨大的仁义”？而在那些“沾到边儿”的答卷里，牵扯到“仁义的判定”的同样不能算少。

“寇进……他不仅表述出了‘匠人治国’的概念，还延伸到了比较晚近的徐光启、王徵、孙元化等人身上，甚至还借诸葛亮舌战群儒的话说，有匠心的才是‘君子之儒’，只知道空对空奢谈心性的是‘小人之儒’……”

“邹二狗……也表达出了类似的概念，不过他的思路有所不同，观点也更为极端，譬如说他认为一切不产生实物利益的部门都是尸位素餐，建议全部取消，一个朝廷只要‘匠人’和‘军人’就可以运行，文人都是白吃白喝的废物！”

“好吧，我很想知道某些身为文人的批卷教师，想不想活撕了邹二狗，”这是毛雄辉对此的评论，如果到此为止的话，那么洛英确实会点头成是，但他偏偏画蛇添足地加上了一句——“他要是生的早，说不定是‘焚书坑儒’的干将……”

“焚书坑儒烧杀的是坑了秦始皇钱的方士、巫师好不好？”洛英很较真地纠正了毛雄辉的历史误区，然后又说什么“邹二狗的说法看起来‘解恨’，其实包含着大量的隐患，一个社会如果是