第七十一章 网恋 (1/2)

吴为到行里讲学，没想到打动了一位美貌女子，这女子素闻吴为大名，这天亲眼见到吴为坐在台上滔滔不绝、口若悬河、旁征博引的形外留意倾听。吴为讲到偶然上网聊天便为聊天语言所吸引，并特意为自己起了个活着的阿q作为昵称，聊了不下数千网友，帮助他实现了写作风格的转型。她当晚便有意上网把活着的阿q加为自己的好友，并发出亲切的问询等待吴为答复。

吴为讲完课上网打开聊天室，便首先看到黑色的小企鹅在那里晃动，便点击发现了名叫闲情逸致发来的亲切问询，你好啊>

吴为回复到，简直太好了。

闲情逸致惊奇地问，怎么会这么好？

吴为回复，你想，阿q复活了看到他竟然有如此亲近深厚的网缘会多么高兴？

闲情逸致复道，难怪你叫活着的阿q，还有这层意思。

吴为复道，人人身上都有阿q的成分，你难道不快乐？

闲情逸致打过来一个鬼脸，我是女的。

吴为复道，阿q还分性别么？

闲情逸致打过来一个笑脸，你可真逗，笑得我想打你。

吴为复道，我这个人怎么交不到朋友？

闲情逸致复道，你太当真。

吴为复道，你难道不当真？

闲情逸致复道，在这个上面还计较真假？

吴为马上回复，太对了，我说呢，怎么放不开。闲情，情感丰富，日常人际关系，亲疏远近薄厚，人情世故，不足以容纳吸纳情感，尚有溢余，此为闲情，也由于节制调适，真发生了感情，情就不可闲了，总应惦记这个想着那个，牵挂着你的**，一闲，怎么还能牵挂别人，想不起别人，别人自然也想不起你。如果感情外溢另寻新欢何有闲情，闲情不虚耗，用于逸致，高雅追求兴致，引导到有益于身心健康，有意义的人生目的，人生升华。

闲情逸致复道，哈，你打字速度真够快的，看你还挺有见解的，我就想找到你这样情操高尚的俗人啊，还挺善解人意的，一切善于理论化，能把别人心中有说不出来的说出来。

吴为与闲情逸致聊天渐渐熟悉起来，她评价吴为的语言幽默有语言美，渐渐约定电话沟通，通过几次电话她说他的声音特好听，又问是否安装视频镜头，想看到他的容貌。

吴为道，别看了，你看了会闹心的。再说，语言就是心灵中流淌出来的河流，我们虽然见不着面，但可以透过语言直接看出互相的心灵质地纯洁还是污浊，深浅，急缓。

闲情逸致道，高见！其实我已经见到过你，只是你看不到我。

吴为奇道，你在什么地方见到过我呀？

闲情逸致道，有机会见面再说吧。

吴为道，感觉你可亲了，我把你称作娴怎么样？

闲情逸致特别高兴道，太好了，我太喜欢这个称呼了，那我就称你作q哥怎样？

吴为道>

娴很遗憾道，不过，我感到你的感情属于大众型的，而不是专属型的，对女人温柔体贴却爱不专一，你以后会忙起来的，会离开我的。

娴又道，有点不好意思。

吴为问道，有什么不好意思？有事尽管说。

娴道，最近我读的电视大学要毕业了，要求提交论文，是关于教育的。

吴为很爽快地道，我来给你写吧。

娴道，那可太感谢了，帮我大忙了。

吴为正想通过这件事增进两人感情，经过一番查阅资料，很快酝酿写成《中国近代教育的奠基之功》一文，并给她发了过去。文章写到，中国近代教育的政治功能，是对古代教育的超越，它的开放性、产业性、规模性，能够培养出象孙中山那样的政治家，提出推翻帝制、建立共和的政治理念、政治纲领，突破维新派巢臼，实现思想解放，古代知识精英思想和追求，禁锢在为封建王朝、为皇帝的狭隘形式中，司马迁在圣贤发愤之作中提到的那些代表古代灿烂思想文化颠峰的作品，无不具有维护封建王朝的色彩，宋江，在矛盾中最终导向招安，或者象李自成，胜利者再当皇帝。

娴看到文章后，赞不绝口道，写的太好了，真是写的太好了！真的太感谢你了！

吴为谦虚道，我也是通过写这篇文章，才认识到近代教育的奠基之功，对现代教育也是一种启示。

娴感慨道，你总是善于获得启示啊。真不知道你哪来的那么多启示，我怎么就没有那么多启示呢，真羡慕你。

吴为与网友闲情逸致的聊天，使他意识到自我的高度分化，一个现实的自我，一个精神自我，去分别体验不同的感受，现实的自我去承受苦难、艰辛、罪恶，精神自我则体验愉悦幸福欢乐。不同的自我如果不能互相转换，互无统属，就会造成自我阻隔，难以兼容整合，一种自我向另一种自我的转换遇到阻碍，精神障碍就形成了，人便呈现为片面的、畸形的人，难以成为健全、统一的人。多年情感生活中的内在矛盾，尖锐冲突，被网友点化、启蒙，洞悉、透视了自己精神生活的深处，意识到自己的情感世界中存在着大众性情感与个人专属性情感的二元结构。

娴在网上向他诉说自己的情感生活，也随即以女性的敏锐和细腻，道破了他情感生活的秘密，他也忽然明白了，为什么他所爱的女人怎么个个怨他心里没有装着对方。原来想在大众型情感与专属型情感之间做到兼容平衡，是徒劳心机的，他也就不再多做解释，娴对他的情感生活