第一百八十四章 末法年代 (1/3)

第二卷大宗师

却原来佛教把此世界的生灭形成，分做成、住、坏、空的四个阶段。=全=本=小=说=网=　　“空”是从无中而来以虚化实，“有”便是如同混沌始开万物化生，所必须经历的成、住、坏三个阶段，而“坏”的结果，却是最终又要归于空无，如此一来循环往复生生不息，也就有了世间万物，大至宇宙星空，小到蝼蚁微尘的生存与毁灭。　　以此而言，推而广之，佛教教义中对于佛法自身的阐述也是严格的遵循着这一原则而来，由空到有，从生至灭，佛法自大道中衍生，也必然是要经历成、住、坏、空的这四个阶段的。

不过，这种过程在佛经中的论述还是有着自己单独的解释的，例如那等诸大乘经典就将佛教法运分为三期，即正法时期、像法时期和末法时期，每一期的法运都是各具特点。　　原则上，释迦牟尼世尊住世的时代，就被称为正法，时限一千年，持戒可得坚固；然世尊涅盘之后，称为像法，时限也是一千年，此时，只有佛的形像在人间做为代表，被信徒所供奉，禅定可得坚固；再过一段时间之后，便是称为末法，时限最为长久，悠悠一万年。

在末法时代里，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。　　到最后佛法也就被世间的诸般邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在。　　也再也没有人去信受奉行，因此厮时，众生业力日重，此消彼长之下，便是人间佛教断绝传承佛法涅盘绝迹的前兆。

雍容早就知道，这所谓地香巴拉净土极乐园便是那佛陀看穿过去未来之后，以无上神通给自己的一门道统。　　在人间留下的一脉生机，无论是其中蕴藏的海量秘藏。　　还是那打着护佑佛法旗号至今都不肯皈依佛门的众多上古凶煞，都不过是西方佛陀世界为了争夺人间信仰所留下来的一记后手，正所谓防患于未然，便是这个道理了。

“只是按照佛经中的记载，那释迦牟尼佛地法运可是有着一万两千年的，自他在人间涅盘之后，至今也不过二千五百多年而已。　　算算时间现在虽然也是处在他们所说地末法时期，但是也不过仅仅开了个头而已呀！人间佛门远远还未到佛经里描述的那么糟糕境地，至少也还有八九千年的时间可以挥霍，这时辰未到，缘何这些和尚们就敢打起这香巴拉净土的主意来了？难道不怕他们的主子震怒？”雍容心中念头转动，微微皱了一下眉头，一边说话，一边还伸手指了指西方的天空。

“真人可是觉得。　　这一次佛门的动作很是有些仓促，有许多难以理解地怪异地方？”

“确实如此，我来西藏之前，已经通过种种途径搜集了一些香巴拉极乐园的秘闻，知道这处所在，正是所谓上接释迦牟尼下启佛门未来星宿劫数。　　在人间佛教传承中地位极其重要，有为那后世弥勒降世提前铺路的功用。　　此番时辰未到，这些和尚就敢擅自开启，即便是为了和中土道门争夺人间的信仰，却也是十足的得不偿失，终是等于坏了那阿弥陀佛的安排和计划。　　”雍容对于佛门提前开启极乐园的举动一直都是极为不解，弄不明白这些和尚们到底是做着什么样的打算，如果仅仅是要为了灭掉人间道门去除掉一个竞争对手，却要搭上自己一派上下未来地生机所在，这简直就是典型的得不偿失！一时间。　　雍容如何都是想不通顺。

“真人可知道。　　为何千百年来在这藏地雪域如此广大无边的地区，为何会让那密宗佛门一枝独秀。　　而其他教派却是始终无法插足此间？”又将身子往下俯了一俯，索玛度神态恭顺无比的反问了一句。

眼中的光芒猛地一亮，雍容心中瞬间亮光一闪，似乎一下子想到了些什么东西，但却一时间不敢确定：“我对西方佛门素来不感兴趣，但是比照那中土道门来讲，想必也是差不多少，无非便是以各色的神通手段显露在凡人愚民之前，令其不断生出敬畏之心，时而施以小恩小惠，时时以教义洗脑。　　佛门之中不是常有那，口绽莲花，天花乱坠地说法吗，以密宗历代活佛的手段，自然是有的是办法愚弄那些信徒们！”

昔时，佛教自人间天竺东传中土，一脉途径藏地雪域落地生根，便是被称为藏传佛教的佛门密宗，而这一派密教的传承年代之久远还要在深入中土内地的汉传佛教诸派之上，虽说传播的范围并没有汉传佛教那么广大，但是几千年来却也是偏安一隅，占据了西藏、青海、内蒙古、尼泊尔、蒙古国，以及印度东部的广大地区，更在全世界都有其大量的信徒存在。　　尤其是密宗传播之处，本是古时蛮荒之地，除了如同苯教这等原始的本土宗教之外，根本就不被其他教派所看重，久而久之之下，倒是让密宗一门将个雪域高原打造地犹如铁桶一般，外来信仰针插不入。

即便是到了现代，凡俗人间倡导科学，信仰自由，那密宗地各个教区之内也都是人人膜拜活佛，天主上帝统统靠边站，就是同为佛门的汉传佛教诸派都不能在藏地站住脚跟，不能不说是件“奇事”。

“真人所说，那是正理！不过，小妖我本是雪域土生土长，早在佛门入藏之前也曾经是被人当作神明来祭拜，拥有自己地信仰，以我的经历而论，一种信仰的产生，只有通过极其强烈的对比和反差才有可能根深蒂固的形成