119、第一百一十九章 (1/2)

联姻这种事情,的确能成为一种纽带,但并不是维持和平的必要条件。维持国与国之间和平的,其实还是力量。

有了□□在手,根本没必要硬去牺牲女孩子家的幸福。

不过,北梁与西疆,却的确有一场婚礼。

一场宗教上的婚礼。

姚玉容本人对于宗教其实并没有什么深入了解，也没有什么特殊的偏向,但系统既然带了一个【崇佛】技能，与佛宗有关的一切都能提供帮助的话，那当然就要激活它啦！

这个世界有类似佛教的宗教,也是外来宗教，但传来不久，尚未扎根,根基不稳，还不大为人所知。

姚玉容改国号为“梁”以后,就给工部下达了修建佛寺的旨意。

麒甲辰便带着夜卫四下查访，“请”来了几位据说佛法高深的大师，在她面试过后，留下了最为机灵的那个。

最为机灵，就表示他或许不是修为最精深的，却一定最懂变通——毕竟她又不是真的要推广佛教,只是将它作为统治工具而已。

她不需要太过精通教义的大师，也不需要这些人多么虔诚——毕竟，她说不得还要在原有的教义上多加粉饰,真的找那种狂热的原旨教教徒，岂不是自找麻烦？

人们都说，历史是任人打扮的小姑娘，其实只要你手握强权，什么不是任人打扮的小姑娘？

佛祖释迦牟尼从未不许吃肉，但梁武帝萧衍却强硬奠定了中原佛门不许吃肉的“传统”，武则天更是用佛门“女身成佛”的典故作为自己正统性的依托，宣称自己乃是弥勒佛的转世……

那她加点私货，又有什么不行的？

其中之一就是，佛门弟子可以剪发，但不强迫一定要剃头——因为剃头对女性教徒来说太不友好了！当然，如果有人觉得剃头才显得足够真诚，也没有人拦着你。

至于原来的世界里，佛教徒为什么一定要剃头，说法很多，但大多数的说法都是要剪去三千烦恼丝。

姚玉容单方面不负责的觉得，所谓的烦恼丝……就是指头发太长真的很难打理吧。

那么长的头发，即便有下人帮忙，也很难清洗，更别提家贫之人，就只能长时间不洗头，导致一头跳蚤了。

相比之下，佛教徒剃得干干净净，轻轻松松，当然是省去了不少麻烦。

而姚玉容想要剪成短发的心思，已经蠢蠢欲动，忍耐了很久了。

“……所以你弄得这么麻烦，只不过是想要理直气壮的剪个头？”

姚玉容在翻阅工部递交的佛寺修建进度报告时，便听见凤惊蛰在一旁吐槽。

他正在查看她增添删改的佛教教义，其中众生皆苦，普度众生等核心内容她没有怎么改动，引人向善的部分也几乎都保留了下来，改变的其实大多都是形式上的内容——虽然这种仪式上的改变，有时候也足够让狂信徒们气愤爆炸就是了。

但这些其实不过是这场“宗教改革”中最细枝末节的部分，其中的关键，在于将两个神系的神明合并为一体。

就像是希腊神话与罗马神话的神祇很多几乎只是名字不同，而道教也兼容并蓄了不少佛门神祗，比如佛门的四大天王——持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王——在道教就成了魔家四将：魔礼青，魔礼寿，魔礼红，魔礼海。

还有托塔天王李靖，据说是由毗沙门天王汉化而来——有趣的是毗沙门天王原本是佛门四大天王之一，但汉化之后突然就被单独踢了出来。

据此，姚玉容打算将西疆的天山神女信仰，融入佛门之中。

要知道有时候，信仰可以完成许多单靠武力做不到的事情。一个族群思维的改变，就已经可以改变很多很多了。

她让那位大师撰写一部专门描写天山神女的佛经，以此来巩固这种融合的真实性。

而为了表示对西疆的重视，在佛经之中，她要求天山神女的地位必须非常重要和尊崇。

按照姚玉容的设想，她其实可以充当前世佛门之中观世音的地位——毕竟，这在民间几乎是仅次于佛祖的重要角色了。

于是关于身份设定，姚玉容和大师讨论过，她觉得，天山神女可以是佛祖的母亲、姐姐，或者妹妹——这种有血缘关系的身份，会比单纯的徒弟师父更加让人觉得亲近。

但大师反对佛母的身份，认为这样会有西疆凌驾于北梁之上的意向。同理，女儿身份也不行，想要拉拢西疆，这种明目张胆的不平等最好还是稍微避免一些——北梁不需要佛母，西疆难不成就忍得下自己的至高神平白无故多了个爸爸？？

而姐妹关系也不行，因为这样就意味着佛祖与天山神女原本该是至高神的身份之上，平白无故又要多出一对更加尊崇的父母神。

最终，大师说道：“可以为夫妻。”

这反而把姚玉容惊了一下——虽然她知道佛祖结过婚，有些地方佛教徒也可以成家生子，不过在她的印象里，有老婆孩子的和尚就是感觉很奇怪。

当然，她也很清楚，这只是一种不值得提倡的刻板印象而已。相比之下，夫妻倒的确是最为合适的身份设定了——起码，双方的地位较为平等。

只是，那时候姚玉容隐隐感觉什么地方好像不大对劲，可因为还有别的许多事情需要处理，她便没有深究，只让大师先写出来看看，如果有问题，到时候到时候再修改。

而在撒罕纳斯征战西疆之前，这项“新造佛经”计划就已经在进行之中了。