五五九 衔枚夜度五千兵（10） (1/2)

人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。

比如对自己的不自信，又比如攀比心。

李真虚正是利用了这两点，在小露一手后重新入座，对刚才的事闭口不谈，仿佛一桩微不足道的小事。

番人当然也不会纳头就拜，求李真虚传授这等繁杂而富有美感的祭祀仪式。然而出于自己都觉察不到的自卑，以及攀比，一颗小小的种子已经在这些番仔的心中扎了根。

到了这个大肚国外围村社，李真虚反倒不着急赶路了。

他在这个友好的村子里呆了数日，两次施展了神奇道术，最终等来了大肚王阿拉米的使者。这完全是因为道术口碑传到了大肚社，而太阳之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨，想请这位汉人道士驱鬼。

陈念祖此时对李真虚道长的神通已经深信不疑，自告奋勇为李道长准备法器。李真虚只见了阿拉米一面，就知道这位番仔王其实是肝郁气结，湿热困阻，故而整日没有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩梦惊醒。

这是因为原住民久居湿地，又喜食生冷蔬果，所以很容易被湿热困扰。至于肝郁气结，则是另有外因刺激。

这刺激便是来自南面的红夷番。

一六二五年，荷兰人被明军赶出澎湖之后，在大员一鲲身建热兰遮城，开始作为统治台湾的中心。

一六四二年，时任巴达维亚总督将军的安东尼?范?迪门派兵驱逐了台岛北部鸡笼（基隆）的西班牙人，并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。

荷兰人取得了南北两个据点之后，将自己视作全台的主人，并派兵南下征服原住民部落。在两年前，也就是崇祯十八年，耶历一六四五年，荷兰人进攻大肚王国，并在三个月后彻底征服了这个部落联盟。至此统治了整个台湾西部地区。

阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。

他一直觉得自己愧对祖先，所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他进行惩罚。

对于明朝的医生而言，只要不是太过平庸，碰上这样的病症都不至于觉得棘手。

李真虚心中有数。口中却道：“果然是邪灵作祟，国主且放心，待贫道命弟子送来法器，当可做法驱逐邪灵。”

大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念，朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐，自然希望汉人巫师能够帮忙。

李真虚搬到了大肚社里居住后，意外地发现这里还有其他汉人往来，更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住，对这台岛民生生态有了更深的认识。

陈念祖回到村子，将前因后果说了。又带着李真虚的弟子前往大肚社，这一来一去就过了七日。

李真虚拿到了一应行头，将成药化在水中，另外以药汁画符。做法的时候焚烧符纸，浸入准备好的药水。让大肚王服下。心理抚慰外加药物帮助，七日之后大肚王便有了起色，更是对这汉人道士深信不疑。

这本是天师道故技，从祖天师张道陵就开始用，再过五百年都能哄人。

李真虚一招奏效，又趁热打铁，表演了“结幡”神迹。

道士们将神幡悬挂在高达三丈的竹木上。神幡底部的五条幡脚随风摇摆。高功在施法的时候，这五条幡脚就会结出不同式样的结头，根据这种结头来判断是哪位神仙临坛。这套手段比之符水治病高明许多，甚至在摄像机下都能保持神秘，让人惊叹，对付这些连原始宗教都不算的番人。自然更是手到擒来。

虽然荷兰人也在岛上推广基督教，但相比李真虚却困难了不知道千万倍。因为基督教是外来宗教，要解释教义已经很困难了，更别说基督教义与原住民信仰相悖。而李真虚却并非“传教”，他更像是暗中盗取了原住民的信仰解释权。

原住民信祖宗。李真虚就教他们立牌位。

原住民信自然灵，李真虚就给他们立塑像。

原住民用人头祭祀，李真虚就用面粉做馒头……

起码馒头的口感比人血酒要好许多，而且做馒头总比让族人“出草”更安全。尤其是做馒头这种工作由村社的巫婆承担，进一步削弱了男人的权力，这让年长的祖母们更乐于接受。

在这位高真的努力之下，大肚王国对海峡对岸的明国充满了信任和好感，甚至开始相信汉人和台人本就是一脉相承的兄弟。

崇祯二十年十月初，番仔王阿拉米乘做明军大船，第一次踏上了岛外的土地。

……

轰！

一九式军属火炮发出轰然巨响，巨大的弹丸以肉眼可见的速度飞向靶标，那是一座高达丈许的土堆。在弹丸击中土堆的刹那，大地发出了一阵微颤，整个厚实的土堆被轰得泥土飞溅，几乎夷平。

刚刚学会用千里镜的阿拉米被吓得目瞪口呆，手中的千里镜几乎脱手。他身边的卫士轻轻扶了他一把，才让他觉得安心。

方家鸿负责招待这位渡海而来的番仔王，自然将这一切都收入眼底，不免心中好笑。

这些蛮族还没有进入火器时代，仅有的铁器兵刃也残破不堪。在方家鸿看来，用火炮和火铳来展现明军的威能，颇有些浪费。让他们看看弓箭齐射和长刀如林，应该就足够震慑了。

“红毛夷绝不是天兵的对手。”甘仔辖?阿拉米郑重其事地下了论断。

方家鸿听说过荷兰人的排枪战术，与明军的相似，不过他们的兵员人数是个硬伤。即便是在与西班牙人开战时