第七百八十五章 截然不同的修炼体系 (1/2)

既然来到一个地方。

当地风俗必须好好体验一下。

与萨米特约好五个时辰以后见面。

项云带虞子璇开始在洛塔城里逛街。

周围入目的建筑以及人们服侍打扮，皆充满异域的风情，与华夏有很大的区别。

虞子璇从没像这样深入过一座异域的城市，虽然子璇的外公是奥术帝国东境公爵，但是她只在很小的时候前往过一次奥术帝国。

当时的记忆已经模糊不清，只隐隐约约记得外公的城堡很高很大，外公麾下的骑士一个个都非常英武挺拔，外公的奥术师团里的大多是白胡子老爷爷。

何曾像现在这样直接走在一座异域国度的城镇里？

洛塔城是摩揭陀地区一座规模不小的城镇，但是放眼整个孔雀国，这座城镇并不太出名，但也正因为如此

正因如此。

这座城镇内鲜有外国人往来。

项云与虞子璇皮肤都很白净，与孔雀国棕色且十分粗糙的皮肤完全不同，他们的服侍也是华夏风格，与当地人存在不小出入，因此一看就是外域来客，倒是引来不少路人驻足围观。

这种感觉怪怪的。

不过时间久了，也就习惯了。

虞子璇目光扫过左右建筑，她发现孔雀国的民居风格很怪，它们正门都是侧开的，对着一条狭小的港巷，正对街道这一面却是墙壁。

这些墙壁之上，用金粉或其他材质粉末，绘制者孔雀国风格的神像图画，又或是布置潜入墙壁的神龛，几乎家家户户都是这样。

虞子璇跟在项云身边，她此事忍不住发出感慨：“久闻孔雀国教派之学兴盛，今天一见实在让人惊叹，走在这城中街道，竟像走进寺院之中。”

项云点头说：“这就是孔雀国的特色，或许南北有差异，东西也有差异，但这种差异主要来自教派差异。华夏十五国之中，藏地一定程度受孔雀国影响，所以称为我们华夏的僧侣之国。”

有关藏地事情。

虞子璇也不是很了解。

毕竟藏地不属于核心国。

而且相对其他地方，环境比较恶劣，人口也很稀疏，比之匈奴大草原还要荒凉。

项云大概解释说：“藏地在千年前受绝域古道开通的影响，渐渐地开始盛行佛学，不过华夏佛学与孔雀国佛学是有很大区别的，你可知道这种区别的所在？”

虞子璇目光温和看着项云，“我对佛道没有过了解，不都是佛吗？有什么区别呢。”

项云哈哈一笑：“华夏佛教受华夏百家影响，尤其是儒道的改造以后，将佛理与华夏修行方式结合，更直指修行的本质，我认识的佛门弟子，比如西楚大学同学枯竹，从不搞佛陀崇拜，注重个人修行。。”

“孔雀国佛教宗教性质更深，他们的修行建立在信仰的基础之上。华夏佛门领袖一般被称之为大师、禅师、主持，孔雀国的佛门领袖则被称之为活佛。”

当然了。

以上与前世佛门肯定是有出入的。

毕竟这个世界一切文明，都是建立在xiū liàn的基础之上，没有修行者也就没有修士文明。

这些教众修行方式与项云这样的修士有什么样的区别？

关于这一点，项云也是有过些了解的。

华夏修士一般是怎么修行的呢？

无论是儒家、道家、墨家，还是武者。

xiū liàn大体过程就是运转gōng fǎ，用gōng fǎ引导天地灵气进入体内，再通过既定炼化方法，将灵气吸收转化，冲击并塑造体内先天封闭的元力之脉。

每凝聚塑造一条元脉。

自身修为就会暴涨一个层次。

这就是所谓的凝元境修为，当九条元脉全部凝聚成功以后，再进一步便是贯通合一，形成元力之海，抵达所谓的长生境。

孔雀百教与华夏百家的xiū liàn是有相似之处的，同样是凝元成脉，同样是九脉合一，虽然目的是一样的，但是过程却截然不同。

孔雀人xiū liàn没有纷繁复杂的gōng fǎ，他们有一种特殊的方式，以精神与信仰念力来引导天地灵气进入体内，再以念力塑造元力之脉，无论是战斗还是修行，都与这种特殊的念力有关。

这种信仰念力。

就是孔雀文明的精髓。

他们的xiū liàn与教派息息相关。

他们战斗方式以及各种秘法，都是在这个基础上开发出来的。

虞子璇问：“你对孔雀百教到底有哪些？”

项云回答说：“与华夏百家一样，孔雀国在修行体系十分丰富，如果要将每一教都解释清楚，恐怕没有三天三夜根本讲不完，就先说说常见的教派吧。”

虞子璇点点头。

她很享受这种感觉。

与自己喜欢的人，走在异域的街道，一边领略着独特异域风情，一边听着对方侃侃而谈，没有什么比这种感觉更让人轻松与喜悦了。

项云说：“孔雀国有三大古教，影响力深远，分别是：婆罗门教、筏驮摩那教、佛教，其中尤以婆罗门势力最大，它是孔雀第二王朝的国教。”

关于孔雀三大古教虞子璇也是有耳闻的。

为什么将其称之为三大古教呢？

三大教雏形在灵气复苏时代以前，就已经在这个世界出现了，后来随着灵气复苏，孔雀王朝将信仰融入xiū liàn之中，最终创造出独特的修行体系。

“孔雀国佛教在一千多年前，也就是孔雀第一王朝时，势力十分的强大，是当