章五十八 论道 (1/2)

太清山巅，白雪皑皑，寒风呼呼，吹得沙石乱走，林木弯腰。与山下绿意盎然林莽如海溪流潺潺的秋景相比，仿佛眨眼间变成了另一个世界。

山巅之上，枯树下，磐石上，一僧一道，蔚然盘坐，中间石桌上，残棋已半，檀香袅袅。

远处的烈风寒气，如同被一道无形的墙壁阻隔，竟丝毫也吹不到两人近身之处。两人都只穿一件单衣，却不见半点寒意。若换做其他人，怕是早就冻得浑身抽搐遍体僵硬了。

道人身材削瘦，穿一件素净的浅色道袍，手托一柄拂尘，须发皆白，长眉及肩，脸上方显细密的皱纹，面色红润，双目深邃如海。纤长的手指轻捻一颗白色棋子落入棋盘，轻声道：“时局如棋，步步常新；时局如彀，因果缠身。为学日益，为道日损。”

老僧体态憨胖，状如弥勒，长得白白嫩嫩，红光满面，肌肤如同婴儿，脸上挂着经年不退的笑容，一身单薄的僧衣裹身。若不是一双白眉十分醒目，绝难猜出老僧已经是一个耋耄老者。

此二人，名声之显赫，如惊雷灌耳，皓日当空，思之心生仰慕，闻之令人膜拜。

那道人，便是郑国大名鼎鼎的三大道派之首，太清道的掌教，誉为道法天下第一人的长眉道长。

那僧人，乃是北方与郑国毗邻的燕国佛教净土宗大德法师，弘宣大士。

燕国地处苦寒北地，道门不兴，佛教却极其鼎盛，上至皇室权贵下至黎民百姓，几乎家家拜观音，户户参弥陀，净土宗更是燕国最鼎盛的宗门。

在燕国，弘宣大士的法号，丝毫不弱于郑国的长眉道人。据传，弘宣大师早已大彻大悟，圆融无碍，登步妙觉。

弘宣大士每次登台宣讲佛法，听众动辄数万，从者如云。弘宣大士在宫廷中为皇室众显贵宣讲佛法，燕国皇帝甚至亲自为大师俯身于地，甘当登台人梯。弘宣大士在佛门中受敬仰的程度，有此可见一斑。

简而言之，这一僧一道，都是了悟造化通达生死的绝世高人。

“道友所言甚是，然大道三千，各有玄妙。我佛慈悲，宣说精妙佛法，普度世人。净土一门，大开方便，不论富贵贫贱，男女老幼，只要诚心向善，都得解脱。贫僧虽不才，愿为世人消劫。”弘宣大士道。

弘宣大士虽未说出此次前来太清山的因由，但长眉道长心中早已知晓。今逢乱世，之后数年更是战乱连绵，民不聊生，血流成河。

道法自然，讲求顺势而为，量力而行，避世出世因时因势而异，时机未到，长眉道人自然不会贸然出手。佛门多为趋吉避凶之小乘居多，但也不乏高僧不避险恶积极入世。净土宗讲求普度众生，宏宣大师为法献身，明知入世要亲历杀劫，依然不为所动，坚定不移。弘宣大师此次前来，便是来和长眉道人道别的。

长眉道人心知宏宣大士入世后难免遭遇烹杀，自然要劝上一劝，以慰道友之情。眼下虽然遭遇因果尚早，但在这二人眼中，无来无去，无法无为，无有过去未来，早晚倒也没有太大分别。

方才长眉道人的话，以眼前棋局喻天下大势，后又说为学和为道的区别。若入红尘只为修道历世煅心，自然是步步常新。若一味普度，则如同陷入彀中，跌入陷阱泥潭，必为世俗所累因果缠身，难以自拔。所以，为道者怎能徒惹红尘因果呢？

长眉道人的话中，劝宏宣大士不要轻易以身范险的意思不言而喻。而宏宣大士则以净土宗经义为由，表明入世的决心。净土宗宗旨便是为世人大开方便之门，广纳有缘之人，身为净土宗亲传弟子，哪里有因为遇到困难就中途放弃信仰的道理呢？

“大道不因其美而喜，也不因其丑而厌；不因其争而伤，也不因其让而损。”

长眉道长名为谈道，实为论世。无论盛世乱世，都是众生因缘际会，都于道无损，于道无补，劝弘宣大士又何必执着于入世呢。

“世间百态，为众生同业所感，理当同救，岂可独善其身？”

弘宣大师一句话，道尽慈悲。佛言：若有人相、我相、众生相、寿者相，既非菩萨。

古有僧人饲虎喂鹰，弘宣大士信念坚定，又何惧杀劫临身？

“汝教有云：心存人我，便有分别；有分别，便有众生；有众生，便有寿者，便有善恶美丑，世间百态，因果缠身。修道，顺则凡，逆则仙；返还天真，复归婴儿；大道至璞，万法归一，何必执着？不顺天道，恐历杀劫。”长眉道人继续劝道。

弘宣大士默然片刻，从怀中掏出一卷古朴的经文，乃是弘宣大士开启智慧了悟佛法的经文《金刚波若波罗蜜经》，放在弘宣大士平日里打坐参悟的土黄色功德蒲团之上，然后将这两件物品轻轻推到长眉道人跟前。

“生死流长，涅槃般若，同是大道，并无差别，到时还请道友法架降临，于红尘烈焰中度我解脱。”

弘宣大士虽为净土宗大德，但开悟却是因为那卷充满智慧的《金刚波若波罗蜜经》，而非净土六经。

行于般若，功在弥陀，便是弘宣大士的修行践言。

将《金刚经》和功德蒲团赠予长眉道长，怎么看怎么像是在安排后事。弘宣大士因经书开悟，用蒲团行功，这两样东西交出来的意思再明白不过，是请长眉道人届时再次度化于弘宣大士历劫后的转世之身。

佛家讲六道轮回，若弘宣大士不慎再入轮回，也只有长眉道人最为有资格前