如果殷清风再教导一个或两个皇太孙，除非这位皇太孙也崩了，否则殷清风的后人永远要压韦氏一头。
经过他的估算，等这位皇太孙崩了，最少是八十年甚至是百年的时间。可不管是八十年还是百年，韦氏子弟身上都已经刻上了殷清风的烙印。
要知道，从明春开始，每个七岁到十四岁的，包括小娘子在内的韦氏后人，都要在这梧桐学堂里接受殷清风间接地教导。
八十年，就是五代人啊~~~
他们，能反抗殷清风的后人吗？
不管阿耶如何看重韦氏往日的荣光，不管阿耶如何的雄心壮志，从阿耶答应将后人送到这里读书开始，韦氏已经落入了殷清风的算计里。
现在，后悔也没用。除非，殷清风死了。
但韦氏已经付出那么多，殷清风即使死了，那些土地、那些奴婢，那些藏书，还有与其他族人的分裂，还能找回吗？
韦氏以后的路该如何走，已经由不得韦氏了...
韦纲不知道长子的内心对韦氏的前途已经不抱希望了，他挥了下手杖，对其他围上来的族人说道：“既然殷侯在此建立坊门，吾等就步行而入吧。”
自从殷清风来过韦曲后，韦氏族人或派人打探或亲自来过梧桐新村。但这一次来的心态又不一样，他们的感受也就不同了。
首先是房屋。
想想他们原先那些佃奴居住的茅屋，再看看眼前这些一栋栋独门独院的二层民居，又想想他们家族的房屋，他们有种强烈进去一探究竟的yù_wàng。
不用知情人介绍，他们也能猜得出，这些他们没见过的民居，一定是出自殷清风之手。
再是人。
他们原先的那些的佃奴的脸上，只有麻木，只有忍辱，但眼前这些只略微扫过一眼，拱手示意后就各自忙碌的人，每人脸上的表情是自信是淡然，根本看不出他们是佃奴、是贱籍身份的人。
韦纲等人见没人迎接，只好沿路慢慢向前，直到临近十字路口的时候，才见到殷清风的身影。
与上次韦曲见面时的情形相同，到访的客人先行礼，作为主人站在原地，等待客人走近。
韦纲心中一边感慨，一边行礼向前，“老朽拜过淮阳侯。”
韦津也赶紧行礼，“善会拜见淮阳侯。”
殷清风则一边观察着跟随韦纲来的人，一边回礼，“见过韦翁，见过善会先生。”
其他人依次给殷清风行礼。
见还是上次那些韦氏族人，殷清风简单说了句，“见过诸位。”伸手虚引，“这边请。”
引到楼内，殷清风介绍道：“这位是太子的长女，襄城郡主；这位是自幼陪伴在清风身边的任氏月眉，这位是南阳范氏鱼娘，这位是河东薛氏繁星，这位是诸位的族亲韦氏妮子。”
韦氏族人不敢怠慢，依平辈礼节行礼。
这些女娘可是平日里出入东宫，教导皇太孙皇太女的女夫子，又是殷清风的女人，与这些女娘交好，对韦氏益处很大，相反，若是得罪她们，就如同得罪了殷清风，甚至是太子。
寒暄过后，依次落座。殷清风伸手，“可否让清风看一下韦翁的手杖。”
韦纲有些诧异，将手杖递给殷清风。
殷清风反复观看，“这可是汉代的鸠杖？”
后世出土的鸠杖极少有完整的，多是一些没有朽化的鸠首。杖身因为是木质的，很难完整的保存下来。
韦纲手里这个鸠杖，应该叫做：错金银嵌松石玛瑙鸠杖。扔到现代当文物拍卖值钱不值钱的不知道，反正这玩儿意看着就上档次。
鸠杖就是杖端刻有斑鸠形状的手杖。
按照现代人的说法，鸠杖在秦汉之前就已经出现了。
但东汉应劭所撰的《风俗通》一书载：“汉高祖与项籍战京索间。遁于簿中，时有鸠鸟鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟。故作鸠杖，赐老人也”。
他认为，鸠杖始于刘邦时代。
到了东汉，汉明帝曾发布《王杖诏书令》的法律，根据这项法律规定，凡年满七十岁以上的老人，都要由朝廷“赐之以王杖”。
鸠杖只是手杖的一种形式。就像苏东坡，用一根竹枝一双芒鞋就可轻胜马。
继汉代的鸠杖，唐朝和宋朝的手杖，在手杖界也是很有名的。只可惜，唐朝的手杖如陌刀一般，并没有遗存到现代。但可以参考影视剧里佘太君的手杖。
贞观八年，李世民特下优诏，加授李靖“特进”，且亲授“灵寿杖”，以“助足疾也”。此杖顶端饰有龙头，不拄在腰间，而是杖高过头顶二三尺。
唐朝和宋朝的龙首杖是一种权力的象征，为两个朝代帝王赐予少数开国元勋或忠门父祖之赠礼。
唐代的诗人施肩吾在《山居乐》里写到：手持十节龙头杖，不指虚空即指云。
这句“手持十节龙头杖”，不但指明手杖的长度，还表明了，在唐朝时，“龙”还不是专属皇室所有。就像史万岁和张万岁的“万岁”也不是皇室专属的。否则，殷清风也不敢把杜伏威的儿子叫做“天意”。
韦纲有些自豪的说道：“这具手杖，据说传自韦氏三世祖，至今已经有六百余年了。”
难怪呢，这鸠首的红铜上一点铜锈也没有呢。这是韦氏历代家主的传承之物啊。
殷清风恭敬的还了回去，“清风能得窥汉时古物，实乃三生有幸。”
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